世说新语与《后汉书》比较研究.docxVIP

《世说新语》与《后汉书》比较研究  内容 提要：《世说新语》和《后汉书》均产生于南朝刘宋初年，其所 参考 的材料大体相同，但对相同材料的比较表明，二书在取材和文字风格上呈现出较大的差异。这说明，《世说新语》的编撰旨趣一开始就与史学传统大异其趣，表现出了鲜明的文学性和雏形期的小说面貌。 　　关 键 词：《世说新语》 《后汉书》 比较　　一般而言，最具 时代 性的文化产物势必会与同一时代的其它文化创造发生联系，显示区别，乃至相互 影响 。在考察《世说新语》这部划时代的文化经典时，我们同样看到了《世说》和另一些大体与其同时产生的周边 文献 ，如范晔《后汉书》和裴松之《三国志注》等，有着某种文化上的共生性和相关性。这些文献或者直接有助于《世说》的编撰，或者体现了与《世说》迥然不同的编撰原则和文字风格。就后一种情况而言，如果说，《世说》对前源文献[1]的取舍能够直接表现其编撰原则和思想倾向的话，那么，对同一材料的不同处理方式，也许能够从一个侧面，展示《世说》和同时代其它文化产物的“异质性”。沿循这一思路，范晔的《后汉书》几乎可以说是进一步透视《世说》编撰思想和审美趣味的一面镜子。[2]　　范晔字蔚宗，南朝宋顺阳人，生于晋安帝隆安二年，卒于元嘉二十二年，著有《后汉书》九十卷。今天通行的《后汉书》一百卷，是补入司马彪《续汉书》的十《志》而成。范晔 和刘义庆系同时人，二书作年亦相去不远。《世说》最有可能编撰于刘义庆江州刺史任上，即元嘉十六年前后，而《后汉书》大概在元嘉元年前后开始撰写，到元嘉二十二年范晔坐孔熙先事遇害 时尚 未完成。[3]范晔与刘义庆有无交游，史无明文，但根据范晔曾任彭城王刘义隆参军，后升至尚书吏部郎的事实，可以推测，二人即使没有深交，应该也是彼此认识的。由于作者所处年代大体相同，那么，我们说《后汉书》和《世说》在撰述过程中，面对的文献材料基本一致，因而二书对同源材料的处理具有一定的可比性，应该是没有 问题 的。将《世说》与《后汉书》相关材料加以比勘，至少有以下几个作用：通过排比 分析 ，掌握二书在编撰过程中面对的同源材料有哪些。通过二者对相同材料不同处理方式的考察，进一步认识《世说》的撰述原则和审美旨趣。通过对《后汉书》及注释的考索，可以解决个别《世说》条目的取材来源问题。　　由于《世说》所记“起于后汉，止于东晋”，有不少东汉 历史 人物的言行见于该书。今查《世说》正面描写的后汉人物如下：陈蕃、徐稺、黄宪、袁阆、周乘、郭太、荀巨伯、李膺、陈寔、陈纪、陈谌、荀淑、荀爽、钟皓、边让、孔融、祢衡、杨修、马融、郑玄、服虔、崔烈、桥玄、蔡邕、谢甄、许劭、许虔、袁绍等，共二十余人。其中，除荀巨伯、陈谌、许虔、崔烈、谢甄等人外，《后汉书》皆有传。这些人物在《世说》中穿梭出现，围绕他们的条目近40条。毫无疑问，刘义庆和范晔掌握着这些人物的大致相同的文献材料。但是，值得注意的是，即便是同一人物的言行事迹，在二书中重出互见的情况也十分有限。考索之下，同一事件在二书中均有记载、且确实属于引用同一材料的情况仅有十例，见下表：《后汉书》与《世说新语》互见人物及本事对照表人物言行事迹最早出处《世说》所在位置《后汉书》卷次1 周子居叹叔度事疑出《汝南先贤传》 《德行》第2条卷五三《黄宪传》郭太造叔度、奉高事谢承《后汉书》《德行》第3条卷五三《黄宪传》李膺“登龙门”事袁山松《后汉书》等《德行》第4条卷六七《李膺传》李膺叹荀淑、钟皓事《海内先贤传》《德行》第5条卷六二《钟皓传》孔融见李膺事《孔融别传》《言语》第3条卷七十《孔融传》孔融二子事《魏氏春秋》《言语》第5条卷七十《孔融传》郑玄师事马融事《裴启语林》《文学》第1条卷二五《郑玄传》桥玄题目曹操事《魏书》《世语》等《识鉴》第1条卷五一《桥玄传》人称许劭兄弟平舆二龙事《汝南先贤传》《赏誉》第3条卷六八《许劭传》10 祢衡为鼓吏事《文士传》《言语》第8条卷八十《祢衡传》　　上表非常清楚地说明，尽管二书同时涉及的人物达二十余人，这二十余人的各类文献材料想来不在少数，但同被《世说》和《后汉书》采用的却仅有10条；换言之，《世说》所津津乐道的，《后汉书》大部分付诸阙如；《后汉书》源源本本、老实交代的，《世说》则根本不感兴趣。如《世说·文学》第1条：　　郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算浑天不合，诸弟子莫能解；或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有“礼乐皆东”之叹，恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。融果转式逐之，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追。玄竟以得免。此条本于裴启《语林》而稍有增润。其事真假莫辨，特别是“礼乐皆东”以后文字，被刘孝标斥为“委巷之言，贼夫人之子”，诸书无考，故《后汉书·郑玄传》