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《宠儿》液体意象文化隐喻研究 　　引言　　美国非裔女作家托尼·莫里森的小说《宠儿》可谓是学界的宠儿。众多流派都在这座宝藏中寻找支持自身理论的例证。国内学者也从主题、叙事、人物、文化等角度对这篇小说进行过研究，也有学者的研究涉及小说中黑人姓名的隐喻意义[1]P65和鬼魂的隐喻意义[1]P153，但小说中的液体意象，即水、血、乳三位一体的独特现象所包含的文化隐喻意义似乎成了学术空白。正如小盖茨所说：“黑人一开始就是隐喻大师：说一件事而意指另一件事。这是在西方文化压抑中求生存的一种基本方式。”[3]P200莫里森在《宠儿》中“以丰富、奇特的意象暴露出普通事物中的邪恶”[3]P195。液体意象貌似普通，却暗含深意，它们是黑人在被剥夺了自由和尊严后在白人文化环境中艰难求生过程的反映，隐喻了黑人及其文化被奴役、被割裂的历史，和黑人向往自由、传承民族文化的决心。　　一、水：奴役与自由　　在《宠儿》中，水具有丰富的隐喻意义。首先，作为地理标志，水连接了非洲与美洲，连接了肯塔基州与俄亥俄州。美国黑人的祖先作为奴隶被迫来到美国。运奴船上，他们被剥夺了自由与尊严，谩骂、殴打、禁食、强奸无处不在。“没有皮的男人给我们拿来他们的晨尿喝”，“给我们带来甜石头吮”，“死人的小山包好烫”，“没有皮的男人们用竿子把他们捅穿”。[4]P267-268在《宠儿》的题献上，莫里森写道：“六千万甚至更多。”这六千万是据官方保守统计，从非洲来到美国途中因各种原因而亡故的黑人的最低数量。而活着到达美国的黑人则被带到了另一个“地狱”：奴役。在赛斯看来，“奴役比地狱还要糟糕”。[4]P279对这些黑人而言，连接非洲与美洲的水域是自由沦落为奴役的水域。黑人被绑上船，烙铁在他们的皮肤上烙下某家贸易公司的标记，他们从此失去了自由和尊严，沦为白人的财产。黑人漂洋过海，被卖到一个完全陌生的环境中，开始奴隶生活。　　而连接肯塔基州和俄亥俄州联盟的俄亥俄河在小说中则隐喻了另一个完全相反的过程：摆脱奴役，奔向自由。“学校教师”和他的侄子们像研究动物一样研究这些黑人，丈量他们的头骨，数他们的牙齿，问愚蠢的问题，并要求侄子们在笔记本上“把她人的属性放在左边；她的动物属性放在右边。别忘了把它们排列好。”[4]P24赛斯由此清醒地意识到了黑人在白人眼中的地位，使她下定决心将孩子们送到自由的北方，“再也不要见笔记本和测量绳了”[4]P251。　　逃跑途中，伤势惨重的赛斯得到了好心的白人穷苦女孩艾米·丹芙的帮助。“正午时分她们看见了那条河；然后她们走得更近些，听见了奔流的水声。”在河边，赛斯发现了一只废弃小船，打算划船逆流而上。“一走进这条河，赛斯自己的羊水就涌出来与河水相聚。”赛斯找不到什么好去处，只好爬上船，“河水从四面八方涌进来，漫过了赛斯的屁股。”[4]P106-107就这样，小女儿出生在自由之地。赛斯在象征自由的河水得到洗礼，这也是她得到自由的隐喻。　　俄亥俄河是一条分水线，河的南边是奴役，而北边是黑人梦寐以求的自由。然而，俄亥俄河向南流入密西西比河，汇入墨西哥湾，融入大西洋，最终与运奴航道相融通。奴役与自由之间的界限因此而模糊。象征着奴役与自由的水由此相融，隐喻了在白人的文化里，黑人无法得到真正的自由。赛斯与孩子们宁静的生活很快被追踪而来的“学校教师”打破。绝望的赛斯选择杀死孩子以保护她免遭奴隶制的折磨。赛斯得到了肉体的自由，却长久地活在了精神的桎梏中，不能自拔。　　二、血：死亡与生命　　血液意象在《宠儿》中具有举足轻重的地位。莫里森赋予了血液双重的隐喻意义：死亡与生命。运奴船上的血迹斑斑、斯德普·沛德在河中捞起的扎着红色蝴蝶结的黑人姑娘的头皮、树上吊死的黑人、被鞭笞而死的黑人、被烧死的黑人、赛斯血肉模糊的后背等，无不将血液与白人暴力所导致的死亡相联系，而最直接的对于血液的描写就是赛斯杀死宠儿的场面。　　为了不让孩子重复自己做奴隶的悲惨命运，赛斯举起锯子，将“已经会爬了？”的孩子的脖子锯断了。当她在工具房被发现时，“女黑鬼用一只手将一个血淋淋的孩子搂在胸前”[4]P189，“黑鬼小姑娘的眼睛在血淋淋的手指缝里瞪着，”赛斯的裙子“汩汩的滴着血”，奶奶“一脚滑到在血泊之中”[4]P193，却没能阻止赛斯用沾满血的乳房给最小的孩子喂了奶。这段描写中，血与宠儿的死亡相关，也隐喻了赛斯精神的死亡。　　血腥的弑婴场面让人触目惊心，反映的正是奴隶制的荒谬逻辑和残暴本性。“学校教师”追踪而来是为了索回他的“财产”，尤其是赛斯，“做得一手好墨水，熬得一手好汤，按他喜欢的方式给他熨衣服，而且至少还剩十年能繁殖。”[4]P190在奴隶制下，黑人只是白人主人的财产，女奴是“不用成本就可以产生新价值的财产”[4]P25。当发现没有什么可以索回后，“学校教师”愤愤地教育侄子：“你不能一边虐待动物，