日本的“哀”物哀”知物哀”.pdfVIP

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2019-05-16 发布于北京
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日本的“哀”物哀”知物哀”.pdf

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5.5 日本的哀窑物哀窑知物哀冶要要要审美概念的形成流变及语义分析王向远北京师范大学文学院袁北京 100875冤摘要院叶源氏物语曳中表达主观感动和感受的野哀冶袁到江户时代由本居宣长发展整合为客观化的作为审美对象的野物哀冶概念袁并由此生发出对野物哀冶加以感知和理解的作为审美活动的野知物哀冶袁是这三个概念形成演变的基本轨迹遥野物哀冶之野物冶是能够引起野哀冶感的具有审美价值的对象物袁是把政治道德说教等内容排斥在外的遥野知物哀冶的野知冶是一种审美性感知观照或静观袁因而野知物哀冶就是野审美冶的同义词遥但野知物哀冶所野知冶的对象常常是超越道德的复杂深刻的人性人情袁只有对人生人性人情有充分理解者才能有所野知冶袁因而野知物哀冶是最为复杂最为困难的一种审美活动遥关键词: 日本美学曰哀曰物哀曰知物哀曰叶源氏物语曳曰本居宣长中图分类号院I01 文献标志码院粤文章编号院1001原862X 渊20 12冤05原0008原007 在日本审美意识史上袁感物兴叹的野哀冶袁发在文献中大多是独立使用的遥在日语假名发明之展为审美对象之概念的野物哀冶袁再发展到指称审前袁野哀冶大多用汉字标记为野阿波礼冶袁有时也标美活动的野知物哀冶袁是一个历史发展与逻辑演进记为野阿波例冶尧野安波礼冶尧野安者礼冶等袁假名创制相统一的过程遥然而袁迄今为止袁日本学的相关后袁则写作野闸障侦冶袁读若野aware冶遥后来袁大约在究成果袁甚至是最有创见最有代表性的研究中世时代袁也有人用汉字野哀冶来标记野闸障侦冶遥成果袁如大西克礼的叶关于野哀冶曳冈崎义的虽然汉字的野哀冶的悲痛悲哀可怜悲悼的语义叶野哀冶的考察曳尧叶作为日本文艺根本精神的野哀冶曳不足以概括野闸障侦冶的感物兴叹的全部含义袁但等论著论文中袁都是以野哀冶来统括野物哀冶和野知也约定俗成遥作为中国读者袁为了记忆和阅读的物哀冶袁而对野哀要物哀要知物哀冶的演化过程缺方便袁我们不妨将野闸障侦冶一律称为野哀冶遥乏清晰的逻辑层次的辨析袁对野物哀冶之野物冶尧野知在日本传统的审美观念中袁野幽玄冶尧野风雅冶物哀冶之野知冶也缺乏透彻的语义分析遥因而袁笔者野风流冶等都是从中国传入的而逐渐被日本化的袁认为有必要站在现代美学的高度袁在批判地考察而野闸障侦冶却是日本固有的表示感动的词遥一般日本学者现有究成果的基础上袁对这个缺憾加而言袁一个人出生后最早发出的第一声都是叹以弥补遥词袁一个民族发出的第一声大体也是如此遥据平安时代的学者斋藤广成叶古语拾遗曳记载院野噎噎尧野哀冶当此之时袁上天初晴袁众俱相见袁面皆明白袁相与称曰耶阿波礼爷袁言天晴也噎噎遥冶这里讲的是野记野物哀冶这个词是一个合成词袁是由野物冶渊这纪神话冶中的天照大神终于从野天之岩户冶中出瘴冤与野哀冶渊闸障侦冤两个词素构成遥作为偏正词来袁遂使慢慢黑夜结束袁天下大白袁众神面目互相组袁其词根是野哀冶遥在相当长的历史时期中袁野哀冶看得清晰袁于是高兴地相与呼喊院野阿波礼冶遥作者作者简介院王远渊1962要冤袁男袁山东人袁北京师范大学文学院教授博士生导师遥主要究方院比较文学东方文学翻译文学日本文学与美学等遥 8 日本的野哀窑物哀窑知物哀冶紧接这解