超出自我与他者的实践增量及民族志“做”法———以《双面人》为例.pdfVIP

　 思想战线　 　 　 ２０１８年第４期 第４４卷 №４，２０１８Ｖｏｌ４４ 超出自我与他者的实践增量及民族志 “做” 法 　 　 ———以 《双面人》 为例 谭同学① 摘　 要： 方法论上， 民族志的难题之一， 是自我无法从本体上变成他者， 但若他者缺 席， 则会陷入自我唯主观论。 它需尊重自我与他者差异， 但不限于写差异， 否则就只是猎 奇。 自我与他者皆不可缺， 但若无互动， 他者就是与自我无关的任意抽象， 针对互动的自 我反思更无从谈起。 因此， 不是他者、 也非自我， 唯因互动而情境性生发的、 超出自我与 他者的实践增量， 才使得 “做” 民族志成为可能。 关键词： 民族志； 自我； 他者； 互动； 实践增量 － － － － 中图分类号： Ｂ９５ ０　 文献标识码：Ａ　 文章编号： １００１ ７７８Ｘ （２０１８） ０４ ０００１ ０８ 一、 追问民族志究竟是写什么的 民族志究竟是写什么的？ 对此问题， 常见答案大抵是他者的社会文化。 这样作答固然是不错 的， 但若从方法论上对之细究， 却似有嫌简单、 笼统。 在古典人类学时代， 非西方的社会文化 （空间上的他者）， 常被当作西方人自我远古的过去 （时间上的他者）。 “一战” 和 “二战” 让西方人开始反思自我文明的缺陷， 人类学由猎奇， 逐 步转化为试图从他者经验中， 寻找克服自我社会文化弊病的积极因素。 在此背景下， 马凌诺斯基 ① 将民族志看作客观描写和分析他者社会文化的科学报告， 成为广为接受的方法论。 但这种民族 ② 志方法论， 也因马氏本人的田野日记暴出对他者充满偏见， 而遭人质疑。 ③ 当然， 从方法论根基看， 更深刻的转变动力还来自哲学的 “范式革命”。 马氏民族志方法 论的哲理根基， 是源于亚里士多德并经康德改造， 认为世界有 “同一” 本源， 人靠理性能认识 ④ 这一本源的哲学。 “同一” 哲学强调人与自然二分， 但进入２０世纪后受到挑战。 海德格尔批判 其 “人类学趋势试图摆出权威的架势， 来规定那与存在者之整体保持一致的、 人的此在的整 ⑤ 体”， 并尝试借鉴道家人与自然合一思想， “分解” （开显） “存在” 论与神学、 逻辑学统一的 ⑥ ⑦ 框架。 海氏并未完全成功， 以至放弃了 “存在” 与 “时间” 关系思考。 海氏弟子， 列维纳 斯在本体论上， 指出 “同一” 哲学抹杀个人价值， 对他者充满暴力， 提议 “在尘世实存的展开 ①作者简介： 谭同学， 中山大学人类学系教授、 博士生导师 （广东　 广州， ５１０２７５）。 ①［英］ 马凌诺斯基： 《西太平洋的航海者》， 梁永佳等译， 北京： 华夏出版社， ２００２年， 第２页、 第３页。 ②［英］ 马林诺夫斯基： 《一本严格意义上的日记》， 卞思梅等译， 桂林： 广西师范大学出版社， ２０１５年， 第 １０３ 页。 ③［美］ 托马斯 ·库恩： 《科学革命的结构》， 金吾伦等译， 北京： 北京大学出版社， ２００３年， 第２１页、 第２２ 页。 ④叶秀山： 《西方哲学观念之变迁》， 《西方哲学史 （学术版） 》 （第 １卷）， 南京： 江苏人民出版社， ２００４年， 第 １７４页、 第 １７５页。 ⑤［德］ 马丁 ·海德格尔： 《德国观念论与当前哲学的困境》， 李　 华译， 西安： 西北大学出版社， ２０１６年， 第 ２３页。 ⑥［德］ 马丁 ·海德格尔： 《同一与差异》， 孙周兴等译， 北京： 商务印书馆， ２０１１年， 第７３～７７页。 ⑦孙周兴： 《在思想的林中路上》， 《海德格尔选集》 （上）， 上海： 上海三联书店， １９９６年， 第４页、 第５页。