从“二分”思维到“圆融”思维.pdfVIP

202020202020111111222222.2.2.2.2.2.2 从野二分冶思维到野圆融冶思维* 要要要刘宗周与宋明理学野方法论冶走向 张瑞涛 渊中国石油大学渊华东冤马克思主义学院哲学系 山东青岛 266555冤 摘要院明末大儒刘宗周曾撰叶存疑杂著曳 异于周尧程尧张尧 尧陆尧王等人阐释哲学理念间关系的野二 分冶式思维 主张哲学理念间的野圆融冶与野统合冶 开显出以野即耀即耀冶为特色的野一体圆融冶思维 将宋明理 学家的方法论推向新阶段遥 关键词院野二分冶曰野圆融冶曰宋明理学曰方法论 中图分类号院B248 文献标志码院A 文章编号院100 1-862X(2012)02-0086-006 明末大儒刘宗周渊1578-1645冤 字起东 以五 观冶名之遥 牟宗三先生曾对刘汋的这种说法表示 月遗腹 念其父秦台公 别号念台曰晚年更号克念 批评 认为它野无实义 乃故作惊人之笔之险语冶 子 以励其学曰后讲学于浙江省山阴县城北蕺山 野即使可以这样一之 又何碍于分别说耶钥 若胶着 自称蕺山长 后世学者尊其为蕺山夫子遥 据蕺山 于 而讲其学之性格 必迷 旨归而至于面目全 子刘汋渊1613-1664 字伯绳冤所撰叶蕺山刘子年 非冶[3]321 但亦承认蕺山对先儒诸哲学理念野一之冶 谱曳记载 蕺山远苑 岁曾撰叶存疑杂著曳 将先儒二 之实遥 实际上 蕺山对宋明儒诸哲学理念的统合 分对待的诸哲学理念作统合阐释袁野举凡先儒分 方法 可视为他哲学思辨方法的展示 本文称之 析支离之说 先生皆统而一之冶 并有如是断言院 为野一体圆融冶思维遥 这一思维方法是对先儒野二 野从来学问只有一个工夫 凡分内分外 分动分 分冶思维的超越 是宋明理学方法论的新走向遥 静 说有说无 劈成两下 总属支离遥 冶先儒意见院 野心冶与野性冶对,野性冶与野情冶对,野心冶统野性冶与野情冶, 宋明理学诸家的野二分冶思维 分野人欲冶为野人心冶尧野天理冶为野道心冶,分野性冶为 野气质之性冶野义理之性冶,分野未发冶为野静冶尧野已发冶 宋明理学家对先秦以来的诸哲学理念 如心 为野动冶遥 而在蕺山这里院野性者心之性也冶尧野情者 性情尧动与静尧尊德性与道问学尧已发与未发尧中 性之情也冶尧野心之性情冶尧野心只有人心遥 人心 人 与和等等 在参考尧借鉴释道相关思想的基础上 之心也冶尧野道心者 心之道也 人心之所以为心 重新加以诠释 理论深度不可谓不深 但思辨逻 也冶尧野性只有气质之性冶尧野义理者气质之所以为 辑依然停留在概念间的 野二分冶尧野对待冶 基础之 性也冶尧野存发只是一机冶尧野动静只是一理冶遥 [1]147-148 上遥 叶蕺山刘子年谱曳评论蕺山的这段文字 虽有 实 比如张载论野气质之性冶和野天地之性冶遥 人性 渊1冤 之处 却道出了蕺山学的特点 并为学者所推 问题是中国哲学史上一直争论不休的问题遥 孟子 崇遥 如劳思光先生说 蕺山野合耶道与器爷尧耶理与 主张野性善冶 告子主张野生之为性冶 佛教主张野佛 气爷尧耶道心与人心爷 等等对别概念而为一之特殊 性冶遥 张载则认为 三种对性的认识皆有偏执 从 观点冶是野刘氏说中之最大特色冶 [2]429 故以野合一 而提出野天地之性冶和野气质之性冶的二元人性论遥 *基金项目院教育部人文社会科学研究青年基金项目野蕺山后学文献整理及思想研究冶渊11YJCZH232冤曰中国石油大学渊华东冤野中央 高校基本科研业务费专项资金冶资助 作者简介院张瑞涛渊1977- 冤 山东肥城人 副教授 博士 当代中国哲学名家研究中心主任 研究方向院宋明理学遥 86 从野二分冶思维到野圆融冶思维 他在叶诚明曳篇说院野形而后有气质之性 善反之则