第二讲 关于美的本质问题.pptVIP

美的产生首先是人的起源的问题 2300万年前，人科动物与猿类分化； 400万~370万年东非古猿开始直立行走； 200万~170万年前坦桑尼亚和肯尼亚，人类进入旧石器时期，人类学会制造工具； 75万~50万年前，爪哇和北京猿人，能够控制火； 40万~25万年前，阿舍利文化，从生理解剖学判断，人已具有语言能力； 4万~1万年前，欧洲克罗马依人，有了雕塑品、穴画。中国黄河、辽河流域已有人体装饰品。 美与真、善的关系 一.真是指客观规律；善是指功利；美是指在实践中真善的形象体现。 二.西方美学史上关于美与真、善关系的看法： 1. 美与真善无关。 康德认为美是完全不涉及利害计较，完全不涉及概念的一种快感，一种纯形式。无利害计较即无善，而所谓概念即理性概念，即是真，真都是用概念来表达的，不涉及概念，即是说美与真也无关系。 2.强调美与真善的关系，甚至认为美与真善不分。布瓦洛说：“处处能把善和真与趣味融成一片”，“只有真才美，只有真才可爱”。 3.是认为美和善既有联系又有区别。 狄德罗认为：“真、善、美是些十分相近的品质。在前面的两种品质之上加以一些难得而出色的情状，真就显得美，善也显得美。” 我们比较赞同狄德罗的美和善既有联系又有区别观点。 美与善的关系： 一、美与善的区别： 1.从功利关系上看，善直接和功利相联系；而美的功利则是潜伏的． 2.从内容与形式的关系上看，善可以不讲形式，不顾及形式；而美则在内容与形式统一的基础上，注重形式。 3.善是意志活动（目的、功利）的对象，而美是认识和观赏的对象，能唤起情感的喜悦。 总之，美与善是有差异的，美而不善，善而不美。 二、美与善的联系： 1.美以善为前提。鲁迅说：“在一切人类所以为美的东西，就是于他有用。”美的东西必须以对人没有害，即有善处，为前提。就美的内容看，美的事物是一种肯定的有积极意义的生活形象。 2.美与善的统一：尽善尽美 3.美与善的深层关系：美是道德的象征． 美与真的关系： 美与真的区别： 1.真是客观规律本身，而美是通过实践，在认识客观规律的基础上，肯定人的自由创造的生动形象。 2.真是求知的对象，引起人们去追求真理，了解客观世界本身的内在联系，而美却是欣赏的对象，它具有生动的形象，是对人自身本质力量的肯定。 3.美与真的冲突：表现为哲学和诗的矛盾。 美与真的联系 1.从联系的方面看，美的产生是人在实践中，以对真的认识和掌握为前提，外部世界、自然界的规律，乃是人的有目的活动的基础。 2.美与真的统一：表现为艺术与哲学的和谐共处 3.美是真理的显现：艺术是真理的一种显现方式。 美与丑的关系 一、关于丑的界定： 1.荷迦兹认为丑是自然的一种属性，适宜可以产生美，不适宜则会变成丑。他说：“赛马的马的周身上下的尺寸，都最适宜于跑得快，因此也获得了一种美的一惯的特点。……把战马的美丽的头和秀美弯曲的颈放在赛马的马的肩上，……不但不能增加美，反而变得更丑了。因为大家的论断一定会说这是不适宜的。”（见《西方美学家论美与美感》） 2.鲍姆嘉通认为“完善的外形……就是美，相应不完善就是丑。因此，美本身就使观者喜爱，丑本身就使观者嫌厌。”又说：“美学的目的是（单就它本身来说的）感性知识的完善（这就是美），应该避免的感性知识的不完善就是丑。” （见《西方美学家论美与美感》） 3.谷鲁斯则是从主观的感受来规定丑的本质，他认为：“丑这个范畴是在审美的外观上肯定会使高级感官感到不快的东西。”（转引《近代美学史评述》） 4.克罗齐认为美是成功的表现，丑是一种不成功的表现。（《美学原理》） 罗丹说：“所谓‘丑’，是毁形的、不健康的，令人想起疾病、衰弱和痛苦的，是正常、健康和力量的象征与条件相反的——驼背是‘丑’的，跛脚是‘丑’的，褴褛的贫困是‘丑’的。”（《罗丹论艺术》） 5.马克思、恩格斯则把丑看作是客观事物的一种社会属性，并从历史的发展中说明丑的根源。马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中指出十九世纪四十年代德国旧制度不过是历史戏剧中的丑角，当时德国在各个社会领域中都充满了卑鄙、虚伪的事物，它引起了人们的憎恨和厌恶。 恩格斯则在《英国工人阶级状况》中，则对资本主义的丑恶从两个方面作了深刻剖析。说资产阶级“在这种贪得无厌和利欲熏心的情况下，人的心灵的任何活动都不可能是清白的。”不过，在这里，马克思、恩格斯都是从一种理论和概念上对丑进行分析。 6.由上所述，我们可以给丑下如下一个定义： 丑是在感性的形式中包含着一种对生活、对人的本质具有否定意义的东西。 二、美与丑的关系 1.美与丑相互依存。 这是一种客观的事实，就像毛泽东所说的那样：“真的、善的、丑