文化与废墟-中国农业大学人文与发展学院.PDF

DOI:10.13370/j.cnki.fs.2007.04.005 文化与废墟 ———文化的观念如何成为反思与批判的对象 赵旭东 一、引言：理性与文化 谈到西方的理性主义，最好的表述莫过于法国十七世纪的哲学家笛卡儿了。他 有一句至理名言就是： “除非有我们的理性的证据，否则我们是不会为任何的真理 exampleandcustom）的说服 所说服的。”但是，我们往往会受到 “范例与习俗” （ 而犯下错误，而免于犯错误的唯一方法就是从 “范例与习俗”或者我们更经常说的 “文化”中解放出来，因为在笛卡儿看来，犯下错误的根源在于我们日渐积累起来的 对于某些事物的深信不移、盲目接受甚至是自鸣得意。笛卡儿在这里就像其著名的 身心二元论一样，也是在有意地把文化与理性对立起来，并认为，文化是应该受到 怀疑的，而理性就不同了。并且，要借助怀疑和理性来净化我们心灵中的文化上的、 意想不到的不真实。 这样一种理性主义明显地带有个体主义的味道，即一个人完完全全可以凭借着 自己的理性来建构出一个世界来。当人们借助于非个体的外在途径来达成理解时， aself-mademan）、 认识的错误便会接踵而来。笛卡儿崇尚的是 “一个自为的人” （ 一个靠自己的理性来行动的人。因为，个体以外的集体充斥着各类的错误，文化恰 是这类集体的总称，并且是通过习俗与历史不断地积累起这些错误。因而，只有通 过个人理性的设计而非群体的智慧积累来逃避这类的错误。因而，完全个体化的思 intellectualautarchy）是切合实际的，在笛卡儿看来，这是我们能够得到所 想独裁 （ 谓拯救的基础。1 在这种个体主义之外，表现在笛卡儿身上的另外两点特征是古典主义与小资产 阶级的情调。其对建筑、法律制度等的看法，反映了他这种古典主义的思想，因为 5 民俗研究2007.4 他相信，这些都应该是由单一一位作者 （asingleauthor）设计出来的。他同样反对 古典浪漫派对于自然发育过程的迷恋，以为这些都不可以通过人的理智的逐渐成熟 以及实践的逐渐积累而得以完成，而是根本在于一项清晰明确的设计。逐渐成长起 来的有着清晰自我意识的个体，那是不纯净的，因而在他的眼中， “历史就是污 染”。2他的这种小资产阶级的情调还体现在其热衷于对 “认知自我创造的设计”上， 这实际上反映的是中产阶级精神的实质所在，并从一定意义上重建了自我。这种自 我要求的是没有犹豫不决、没有混淆不清，也没有激情的强制。要求抛弃所有的成 见和偏见，所有的观点都尽可能地被分成各个部分，并由简而繁地勾连成为一个前 后连贯的秩序。 实际上，个体主义、古典主义和小资产阶级的精神从来都是相互紧密地联系在 一起的。坚守有意识的设计以及有着清晰标准的古典主义，崇尚的是小资产阶级的 秩序观念。个体主义不过是一种自足需求的表达，这种个体主义追求的是一切依靠 somecommu- 自己，避免一切债务。其不会将个人信仰抵押在某种习俗的共有银行 （ nalbankofcustom）里，因为对这银行的管理是非个体所能够控制的，因而最终不 能对此委以信任。这种带有小资产阶级情调的个体主义的观念同样体现在韦伯的社 会学观念中，因为韦伯相信，恰恰是内在的斗争、焦虑以及怀疑使得早期资本家的 行为表现出井井有条、系统化和前后连贯。笛卡儿坚信，是内在的理性导致了真理 的累加，而韦伯则认为，正是上述的内在理性导致了财富的积累。3 笛卡儿对人的基本理解最核心的一点是他认为，为了有益于一个人的理性的自 我，远离文化的错误之源，一个