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旅游场中的互动仪式:旅游体验情感能量的动力学分析 0引言 如果将格雷本(Graburn, 1977)的旅游仪式理论作为考 察旅游者世俗化仪式体验的依据，那么，在旅游者的情境化 体验过程中，互动这一建构主体间性的社会过程，有时会以 某种仪式的形式呈现出来，并成为聚集和释放情感能量的一 个重要的因素。因此，在旅游体验研究过程中，只要面对 “场”的话题，就不可避免地要对仪式所蕴含的这种互动性 给予科学的解释。然而,在传统的旅游体验研究领域，人们 还很少就这一主题展开专门而严肃的学术研讨。 不过，仪式研究作为人类学研究中的一个重要领域，却 已有悠久的历史，近百年来，已有很多社会研究的著名学者 在这一领域进行了系统的探索。无论是早期以泰勒、斯宾 塞、弗雷泽等为代表的神话仪式研究，还是以涂尔干、莫斯 等为代表的宗教仪式研究，都曾从本体论上对仪式做出过系 统性的阐述，并进而形成了特定的学术传统。后来的一些著 名人类学家，如列维-施特劳斯、利奇、特纳、道格拉斯等, 在仪式研究上往往承袭了这一学术传统(彭兆荣,XX)O历史 地看，正是由于社会的仪式化” (Ritu alization)过程，才 使得仪式这种现象在社会生活中几乎无处不在。仪式的普 遍性和复杂性也推动了对仪式的学术研究更多地采取交叉 学科的视野，基于不同本体论、认识论和方法论的仪式研究 层出不穷,分别以描述、解释和诠释为目的的仪式研究成果 的积累，使得相关的社会学研究逐渐形成了一棵分枝越来越 茂盛的仪式知识树(Sehechner , 1993) 0就仪式的概念而言， 尽管学者们所见各有不同，但总体来看，无外乎把仪式的概 念分为狭义与广义两类。狭义的仪式往往被限定在宗教与 特殊族群的特殊层面，而广义的仪式则可以包括人类社会活 动中的各种行为，如日常生活中的问候与告别。 在广义仪式概念的基础上，戈夫曼(Golfman, 1967)承袭 了涂尔干(Durkheim )和拉德克利夫(Ra dcliffe)的观点，提 出了 “互动仪式” 一词，并将其解释为一种表达意义性的程 序化活动。柯林斯(XX )则又在戈夫曼的理论基础上提出了 “互动仪式链”理论。这一理论认为，人们的一切互动行为 都发生在一定的情境中，而情境中的互动仪式必然是一个具 有因果关联与反馈循环的过程。柯林斯指出，一个完整的互 动仪式应该包括4个构成要素(1 )两个或两个以上的人聚 集在同一场所，因此不管他们是否会特别有意识地关注对方, 都能通过其身体在场而相互影响；(2)对局外人设定界限，因 此参加者知道谁在参加，而谁被排除在外；（3）人们将注意力 集中在共同的对象和活动上，并通过相互传达该关注焦点而 彼此知道了关注焦点；（4）人们分享共同的情绪和情感体验。 在这四大构成要素中，相互关注的焦点和共享的情感体验是 构成互动仪式的最重要的两个要素，要素之间彼此强化，相 互反馈，通过符号互动与成员间的身份认同，最终使参与者 体验到群体的团结感并获得新的情感能量（Emoti onalEnergy ）。纵观旅游现象的独特性，不难发现，这一理论 命题在旅游世界中具有突出的事实支撑，但至今仍未引起旅 游理论界的关注。本文以“互动仪式链”这一理论为基点， 试图通过发掘旅游场、互动仪式与情感能量之间的逻辑关 系，从情感能量的角度去解释引发旅游这一社会现象的根本 动力以及基于这一根本动力所产生的相关现象之间的因果 关系。 1情感能量:个体互动的内驱力 情感与情感能量 情感在人类社会中占据着重要位置，人类活动的典型特 征之一就是在形成社会纽带和建构复杂社会结构时对情感 的依赖（乔纳森?特纳,XX） o现代心理学也强调，情感乃是带 有目的性的现象，因此它可以表现为包括信仰、判断、理性 和思想的认知状态，每种情感都表达了对于主体有特殊意义 的内驱力、本质、需要、动机、目标或期望(史华罗,XX)o 诺尔曼？丹森(1989)认为，情感处于社会生活的所有层次。 情感互动是一个相互作用的过程，它把两个或两个以上的人 结合在一个共同和共享的情感体验环境或场域当中。张兵 娟(XX)指出，情感是人们在互动中主动选择和创造的结果, 并通过特定的行为和符号来表现、传达和显示。因此，情感 既构成了人们行动的原材料，又构成了人们互动交流的符号 象征和社会交流的工具。相对于情绪而言，情感具有相对的 稳定性，而这种相对稳定的情感状态往往是短期情绪通过互 动仪式之后的转化或积淀。由于情感是一个非常复杂而又 难以量化分析的概念，所以当我们在试图将其解释为个体行 为的原动力的时候，只能在具体的情境和个体互动中分析, 而不能视为一个普适性的解释概念。鉴于此，柯林斯提出了 “情感能量”这一概念，旨在用来解释人们互动行为的内驱 力。情感能量不同于通常意义上的情感，在柯林斯的“互动 仪式链