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水族经典及其思想信仰 张兴雄蒙耀远（黔南师院地方民族文化与教育研究中心，贵州都匀558000） 中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1673-0992 （2010） 08-080-03 摘要：水族是我国56个民族中一个历史文化悠久并拥有自己文字的少数民族。 “水书”是水族的民俗文化典籍，它是水族人民智慧的结晶，保存了大量珍贵的 水族天象、历法、气象、民俗、宗教、哲学等资料。从思想信仰角度看，“水书” 是水族宗教信仰、哲学思想认识的真实资料，是水族民众思想意识的真实反映。 关键词：水族；水书；思想信仰 一、水书简介 水族是一个具有自己文字的古老民族，主要聚居在贵州境内。根据2000 年第五次全国人口普查统计，水族人口数为406902人，贵州境内水族人口 369723 人，占全国水族总人口的90.8%。贵州省三都水族自治县是全国唯一的水族自治 县，水族人口接近全国水族总人口的50%,其余分布在贵州的荔波、独山、都 匀、榕江、从江等县市和广西的融安、南丹、环江、河池等县以及云南东部与贵 州黔西南兴义市接壤的富源县古敢水族乡一带。 文化人类学广义的世界观为“特定群体（基于地域、年龄、地位、种族、 民族或宗教）所持有的一个独特的价值、信仰和态度体系。”水族的思想信仰， 实质是水族民众在长期的社会实践中形成的一种世界观，即水族群体认可的信仰、 价值以及对世界的态度等的认知体系。水族人民的思想信仰，表现在水族群众社 会实践的各个方面，而为水族思想信仰提供主要依据的是用水族人民自己文字书 写的典籍一一水书，能够全面理解并运用水书知识的是水族文化的精英一一水书 先牛。 （-）水书概述。 “水书”，水语称作“渤睢”（Ielsui3）, “湖”（lei）,在水族群众的认 知中是对文字和书的统称；“睢” （sui3）,即水族自称，而“湖睢”汉译为“水 书”。实际上，lsquo;水书rsquo;有时指的是Isquo;书rsquo;,有时则指的是 Isquo;字rsquo;。从学术研究科学性的角度考虑，我们把用水族文字写成的典 籍为lsquo;水书rsquo;,其中所使用的文字符号为lsquo;水字rsquo;。”本文 所用的“水书”是指用水字写成的手抄典籍及其部分已翻译（汉译注释、注有国 际音标等）的水书典籍。 “水书”是水族的民间信仰、民俗文化典籍,它是水族人民猶慧的结晶， 保存了大量珍贵的水族天象、历法、气象、民俗、宗教、哲学等资料。因此，从 思想信仰角度看，“水书”是水族宗教信仰、哲学思想认识的真实资料，是水族 民众思想意识的真实反映。 “水书”因创制的年代较远、手抄口授传承等原因，现在的水书中只有400— 500个独立的水字，加上相关的异体字，水字总数在1200个左右①。因水书的 水字很少，所以水书多局限于记载年月日和方位吉凶，多用来占卜求祥。“水书” 内容大致涉及水族的嫁娶、丧葬、营造、出行、节令、农事、祭祀、攻防等，因 此“水书”在水族社会生活的各个领域均有运用，与水族人民的生产与生活息息 相关，“对水族人民的社会生活和文化心态的塑造，始终起着及其重要的作用”。 从水书先生的谱系上看，水书传承主要以直系亲属相传为主，极少数通 过虚拟血缘亲属传承，因此，“水书属于水书先生父子或师徒代代相传的私家藏 抄本”。在性别选择上，水书先生的传承是传男不传女。从传承方式上看，水书 知识主要以口传心授的师徒传承方式进行，水书文献主要靠手抄传承。 水书按使用性质可以分类为普通水书（也称之为白书）和秘密使用的 黑书两种。白书用于占卜出行、婚嫁、丧葬、动土之类。黑书为秘传水书，多用 于放鬼、拒鬼、收鬼等巫术。水书先生们多用“白书”，而“黑书”较少使用。 （二）水书主要卷本介绍。 水书第一基础读本《正七卷》，水族称为汹竿，即主干的意思。一般收 录水书条目为150条左右。《正七卷》从使用功能上称其为主干，是水书忌用条 0的总览，熟读该卷起到指引避忌方向的作用，它只是总体方向，没有牵涉到月、 日、|］寸等具体的分割，水书先生在授课吋，首先要求弟子掌握主干，为将来其它 卷本的深入具体学习奠定基础。《正七卷》体例分两个部分，第一部分是正文， 多用水书先生所说的“溢读法”，即水书中文字与水语读音不同步，水语读音比 水文字多得多，诵读吋有的在句子中间补入部分读咅，有的在句子末尾添加部分 读音；第二部分是正文条目用法附歌，从歌谣中便知该条目的功能用法。第二部 分没有水字，纯粹是形象生动、朗朗上口的歌谣。由贵州民族出版社1994年出 版，王品魁先生译注的《正七卷》就是普遍通行的读本，书中列出155个条目， 以正文直译、意译、注释三部分为编排体例。 水书运用卷本一一《分割卷》。《正七卷》与《分割卷》的关系是：前 者为纲，后者是目；前者只是指引方向，后者是具体运用，也就是