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浅论文化与传播的相互影响 论文关键词：文化；传播；相互影响 论文摘要：文化传播是人与人、人与群体、群体与群 体之间的社会文化信息的交流与互动过程。在这个过程中 一方面，文化对传播有着十分重要的影响，这种影响既来 自传播者的文化势能，也来自受侍者的文化环境，同时还 渗透到传播媒介及其过程之中。另一方面，文化的形成和 发展也受到传播的影响。 文化传播作为人类存在和发展的表征和特权，是人类 认识世界和改造世界的武器和工具。文化传播既改变了人 类也改变了世界，人的生存和发展一刻也离不开文化传播 可以说，文化传播是人类生活的主要样式，是人类社会最 普遍、最重要、最深层和最复杂的现象之一。文化传播实 际上是人与人、人与群体、群体与群体之间的社会文化信 息的交流与互动过程。在这个过程中，文化对传播影响重 大，这种影响既来自传播者的文化势能，也来自受传者的 文化环境，同时还渗透到传播媒介及其过程之中。反过来 文化的形成和发展受到传播的影响。传播促成文化整合、 文化增值、文化分层、文化变迁和文化积淀。传播对文化 的影响不仅是持续而深远的，而且是广泛而普遍的。 、文化对传播的影响 （一）文化维模功能 美国社会学家帕森斯在他的行动体系理论中，强调了 文化子体系的功能是维模，即模式之维护的功能。文化的 维模功能是社会文化的基本功能之一。由于文化的这种功 能的存在，在文化传播中，维模功能使文化圈对外来文化 起到了一种选择作用和自我保护作用。外来文化有利于维 护本土文化模式，便容易被接受，并被作为一种新的文化 营养补充到本土文化机体中去。如果外来文化对本土的文 化模式具有危害性，维模功能就会起“文化警察”的作 用，竭力阻止外来破坏性文化的侵入。 文化维模功能的发挥，有赖于社会内部运行机制的状 况。当一个社会内部协调稳定且处于发展与上升阶段时， 社会呈现出较为开放的局面，维模功能对外来文化则比较 “宽容”，能够更多地促使社会接受先进的外来文化。以适 应社会发展的需要。我国古代盛唐时期。由于社会安定、 国家统一，与国外的文化交往活动也随之十分活跃。宗教 文化的传播在这一时期达到了高潮，佛教盛行起来，伊斯 兰教和基督教也相继传人，它们与中国的儒学与道教混合 在一起，对维护封建社会发挥了维模功能。与此相反，在 一个面临崩溃、内部运行机制已经失调，或者处于惰性的 慢变状态的封闭社会里，文化的维模功能会对外来文化顽 强拒绝，文化传播就难以实现，而封闭的、文化传播匮乏 的社会是发展缓慢的。中国是一个有悠久历史和灿烂文化 的国家，在世界文明史上作出过伟大的贡献，但是，进入 封建社会后期，封建统治阶级夜郎自大、固步自封，忽略 了对迅速发展的西方科技文明的接受。当有人主张“师夷 之长技以制夷”的时候，中国已经落伍了，几代中国人不 得不为此付出惨痛的代价。 因此，文化的维模功能对传播文化具有积极与消极两 方面作用。积极的一面，在于它对本土文化的保护与对外 来文化的“筛选”；消极的一面是对传播文化的阻隔，使本 土文化处于封闭状态和惰性状态。 （二）文化适应 文化适应是影响文化传播的重要机制之一。在文化传 播中，文化适应也反映了文化的一种选择性，它与文化维 模原理密切相联。适应原理告诉我们，当一种文化传播到 另一文化圈中时，它必须适应这一文化圈的文化特色和接 受能力等情况。没有这种适应，传播便不能正常进行，甚 至半途夭折。如果说维模原理是受传者对文化传播的影响 机制的话，适应原理便是传播者对文化传播的影响机制。 在中国历史上，佛教在中国的传播就表现出了对中国 原有文化圈的强烈依附和适应。佛教文化作为一种外来文 化，要想在中国站住脚。首先要适应中国文化的特色，没 有一定程度的依附与迎合的适应过程，佛教不可能有后来 的广泛传播。基督教早期在中国的传播与佛教形成了对照 由于基督教传人之始没有与中国本土文化相适应，因此在 明清前一直未能广泛传播。直到今天，虽几经反复，西方 宗教也从未能在总体上影响中国文化。 由此可见，在文化传播中，文化适应是十分重要的影 响机制。外来文化的输入。需要一定的客观条件。如果条 件不具备，文化交流就会遇到各种阻碍。当一个民族能够 懂得他们所看到的东西并确信他们所看到的东西比他们自 己的东西好的时候，他们便从其他民族引进某些生疏的技 艺或知识。但是，所有这些引进物必须适应当时的文化环 境和自然环境。也就是说，只有那些能与己知的受崇敬的 东西相适应的引进物，才能在引进者的世界中找到永久的 立足点。实际上，在传播文化过程中，不仅外来文化要适 应本土文化，而且本土文化也要适应外来文化，两者彼此 相互适应，没有这种相互适应，就无法达到文化的整合。 文化适应机制，不仅表现在传播文化的过程中，而且也表 现在人在一定时空条件下与自然生态环境和文化环境相处 的过程中。 （三）