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浅谈网络思想政治教育是虚拟世界人的存在方式 论文关键词：网络思想政治教育；虚拟世界；人的存 在方式 论文摘要：虚拟实践实现了人的存在方式的重大变革 网络思想政治教育作为一种虚拟实践活动是虚拟世界人的 存在方式本体性网络思想政治教育是在虚拟空间运行的以 促进入的生存与发展和虚拟社会的良性运行为使命，人在 这种思想政治教育中存在、生成并实现其本质。语言、时 间、文化、理解等人的存在方式统一于本体性网络思想政 治教育中。 实践是人的根本存在方式.以数字化为中介的虚拟实 践是人类存在方式的重大变革。网络思想政治教育是虚拟 主体间的交往实践活动.是一种特殊的虚拟实践.是人的 存在方式在虚拟世界的一种表现。 一、虚拟实践是人的存在方式的重大变革 随着互联网络的兴起.虚拟实践己经成为不可逆转的 社会大趋势这种实践不同于传统的物质生产活动.而是一 种交往实践。当代技术革命催生了交往手段的革新.实现 了人类交往的数字化、虚拟化，虚拟实践是人类前所未有 的新的存在方式。 （一）人的存在方式问题的时代凸显 人的存在论是当前研究的热点。当代西方的存在主义 哲学开启了生存论的研究.但却直接限制了生存论转 向.而马克思哲学的实践精神中所包含的生存论蕴含远远 地超出了存在主义哲学生存论的当代凸显与西方哲学传统 的本质主义造成的当代生存危机直接相关。本质主义对人 的研究直接逼问人的本质.这是一个以实体性方式存在的 本体。启蒙运动之后，把人的本质归结为理性，造成工具 理性膨胀、科学主义泛滥，最终造成人的全面危机。回过 头来人们发现，这种本质主义思维方式抓住了人的部分属 性.并不全面。扭转这种生存危机需要转变思维方式.从 整体主义角度考察人.揭示人的存在，而人的存在的具体 化即为存在方式。对人的存在方式的研宄是对生存论的深 化和具体化。 对人的存在方式的研究需要采用现象学方法。现象学 方法的基本精神为“面向实事本身”当海德格尔立足于胡 塞尔所开辟的现象学.着手营造自己关于存在的学说时， 现象学的“实事”得以改变，那就是存在或存在的意义。 实际上马克思早就有人学现象学的思想.不过过去被忽视 了。马克思把费尔巴哈的自然主义的、静观的感性直观提 升到了现象学层次上的“本质直观”他批评费尔巴哈“不 得不求助于某种二重性直观.这种直观介于仅仅看到‘眼 前’的东西的普通直观和看出事物的‘真正本质’的高级 的哲学直观之间。”并说他“把人只看作是‘感性的对象’， 而不是‘感性的活动’。马克思在《1844年经济学哲学手稿》 中，他正是从“看出事物真正本质的高级的哲学直观”来 批判国民经济学家的“普通直观”的。“面向实事本身”的 “实事”就是存在者之存在，“面向实事本身”的就是面向 存在者之存在本身。用马克思的人学现象学方法直观人的 存在本身.得到人的多重性、多样性的存在方式。 （二）虚拟是人类实践中介系统的革命 动物的生命活动与环境是直接同一的.而人则由于其 未特定化.并不能与环境自然契合。人决定改变环境以满 足其需要.这就是人的实践本性。人的实践需要一个中介 系统人的产生就是从制造工具__这个实践中介__开始 的。 以往的中介革命的基本特征是利用物质、能量两种资 源.当代的新技术革命则是综合利用物质、能量、信息三 种资源。当代信息技术的实质是数字化。这种数字化的中 介系统将各种复杂的信息转变为可以度量的数字.最后转 变为二进制代码。这种数字化中介创造了一个虚拟的世 界.从此人类可以逍遥游于现实世界与虚拟世界之间。这 是人类实践中介系统的深刻革命。 （三）虚拟实践造成人的存在方式的重大变革 虚拟实践这一新的实践形态的出现将带来人的存在方 式的新型变革 虚拟实践变革了人的世界图像。世界图像是人以自 己把握世界的各种方式把自然的世界变成自己观念中的客 体。变革了自己的世界图像也就变革了自己的存在方式。 互联网所构成的世界图像是以信息为基础的.它所提供的 世界图像不仅是全息化的.而且是自主化的.主体对这个 世界图像有充分的选择性互联网把人类历时态的认识成果 共时态地展现给人们.又把人类以多种方式把握世界的认 识成果以一种方式展示给人们.还把人对世界的多个层次 的认识以一个平台的方式展示给人们。脚主体可以依据自 己的特定需要而重组信息，给自己重构一个世界图画。 虚拟实践改变了人的认识方式马克思哲学以前的认 识论仅从主体或客体出发.没有合理地理解主体与客体的 互动关系马克思哲学强调认识是一个随实践而变革的动态 过程。由于马克思所实现的认识论变革的“曲高和寡”，并 未得到普及。虚拟实践以电脑延伸了人的思维器官.组成 一个高级的“人——机互动”系统.突破了传统的认识时 空界限.形成了新的认识客体。E-mail, BB S等是“实践 _ _认识”的动态系统以往进行的认识以认识与实践相脱 节为