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物质空间与空间研究中国艺术论文 摘要:中原地区是我国庙会文化的代表性地区。庙会文化历史悠久，分布广泛。浚县正月古庙会是中原古庙会的典型代表。庙会以道教和民间信仰为基础生成庙会物质空间，在民众的参与下演化为艺术空间。民众在庙会活动中进行艺术与商贸的活动，形成区域性的文化行为有助于人们增强文化的自信心，加强人与环境之间的联系与羁绊。 关键词:浚县古庙会;物质空间;艺术 本文所谈中原地区指以黄河中下游为中心，包括河南、陕西、山东、山西南部及河北南部的部分地区。关于中原地区庙会文化的研究，高有鹏《庙会与中国文化》①对于中原地区的主要代表性庙会论述颇详细，书中强调了庙会的信仰属性和物质属性，但忽视了庙会与民间艺术之间的深刻联系。庙会不仅是承载信仰的精神空间和物资交换的物质空间，同时也是民间艺术的创作空间和表达空间。本文的重点就是探讨庙会这一艺术空间的生成及其与物质空间、精神空间的互动关系。 一、中原古庙会民间艺术存在的物质空间 任何的艺术形式发生都与地方背景有着密切的联系，是在历史规定的自然环境下产生的，“尤其是民间艺术，它主要是受地缘关系制约的一种区域性审美形式”②，所谓的地缘就是指特定环境下的文化结构，这种结构或关系决定了一定区域或人群对于社会、自然和艺术的文化内涵和审美，因此，民间艺术所能够发生的物质空间结构决定了艺术的形式和内容，有什么样的物质环境，就会产生什么样的艺术。中原地区是中国古代文明的发源地之一，民间艺术和民俗活动十分丰富，并广泛存在于日常生活当中，而庙会活动就是民间艺术和民俗活动的完美结合场所。我们可以浚县正月古庙会为例来分析中原古庙会中物质空间和艺术空间的关系。浚县古庙会是我国北方目前历史最久的庙会之一。距今至少有六七百年的历史。庙会主要围绕于浚县城内的火神庙及两山庙观展开。浚县浮丘、大伾两山海拔仅一百余米，但两山佛寺道观星罗棋布，自北魏时期开凿大石佛开始，历朝历代都曾在这里修建庙宇，正是这些历代修建的宗教场所，为古庙会的各种信徒提供了祭祀的空间场所。浚县古庙会既是横跨山西、陕西、山东、河南四省的民间信仰中心，也是民间艺术形式较为集中的地区，其庙会活动空间有以下特点。第一，庙会活动的主要活动场所都是围绕着庙宇而展开的，正月古庙会主要围绕浚县的火神庙及两山庙观以及其他庙宇。如大伾山的寺庙主要有建于北魏太和年间的天宁寺，供奉的是弥勒佛;建于北宋太平兴国年间的太平兴国寺，供奉三世佛;建于宋代的丰泽庙，供奉祈雨的龙王;建于元代的观音寺，供奉观音;约建于明代早期的天齐庙，供奉东岳大帝;建于清代康熙年间的吕祖祠，供奉吕洞宾;建于清代的禹王庙，供奉大禹;建于清代的玉皇庙，供奉玉皇大帝等。浮丘山上主要的庙宇有建于唐代的千佛寺，留存有唐代佛像石窟;建于元代的神霄宫，供奉圣母;建于明代的城隍庙，供奉城隍;建于明代的碧霞宫，供奉碧霞元君。此外，还有关帝庙，观音庙等。众多的庙宇为人们提供了良好的祭祀场所，如今我们仅能从各个寺庙遗留的碑刻中，窥得当时祭祀活动的盛况。第二，街道表演也是庙会艺术表演的重要场所。浚县正月庙会期间的艺术展演活动主要集中在每年的正月初八、初九、十五、十六四天，正月初八及正月十五，是各个村落或街道社区对自身所在区域的神灵进行祭祀活动，如善堂镇小王庄会在正月初八这一天进行对东岳大帝的祭祀活动，祭祀活动期间，人们盛装出行，由会社组织进行秧歌、二鬼打架、大头舞等文艺活动，走街串巷，最终抵达位于村子东侧的东岳大帝庙，并在庙门前进行表演，直至傍晚结束。而在古城内的居民，则在这一天举行盛大的火神祭祀活动，火神信仰在整个豫北地区十分盛行，祭祀时间大多是正月初七至正月二十九之间，在浚县，每年的正月初八是祭祀火神的节日，清嘉庆七年的《浚县志》中有记载:“祀火神，游人更众，杂逻街路间。”③在浚县志的城池图中也明确地标出了火神庙的位置，现在在浚县县城中就有火神庙近十处，几乎内城中每处街道或社区都有火神庙存在。在这一天，数十个会社共同在街道中表演，不同的是，在抵达火神庙后，要将火神“请”回自己所在的街道，并搭建火神棚，直至正月结束，再将火神送回火神庙。这一活动的主要展演场所是在街道之内，是人们的日常生活的场所，表演内容也与庙观的神圣场所不同，更加贴近人们的生活环境，表演内容和形式的娱乐性大于本身的祭祀性质，妆容和打扮也更加随意。古城内街道中的民间艺术展演主要在浚县古城内的东、西、南、北四街及古城东侧的伾浮路上进行，演出时各个会社从自己所在的社区或街道出发，沿街表演，并在古城正中的文治阁会集并停留，各会社在文治阁的表演30分钟左右，随后穿城而过，在正街内全部表演完成后各自返回所在街道社区。街道与庙观是浚县民间艺术的核心展演空间，但两者在空间上与性质上都有着一定的区别，庙宇是神灵的居所，而街道是人类生活的主要环境，从街道到庙宇就是从娱人到娱神的过