郭店楚简《太一》四时与四季概念.pdfVIP

ANDPHIIX)SOPHY LITERATURE，HISTORY 文 史 哲 JOURNAl。OF 2009年第5期(总第314期) No．5，2009(SerialNo．314) 郭店楚简《太一》四时与四季概念 郭静云 摘 要：郭店楚简《太一》上半部分“太一”成岁之过程，基于古人对周年天象运行与天气变化之观察， 且具体描绘出春秋战国时期天象与江南地区气候的状况。也就是说《太一》所言并不是抽象的思想，而是 有着客观根据的精致理论。 关键词：先秦哲学；郭店楚简；太一；天地；四时 湖北省荆门市郭店村出土的楚竹书《太一》①引起了学界热烈讨论，尤其是《太一》的前面一段，在 描述宇宙生成时，提到了“太一”、“水”、“天地”、“神明”、“阴阳”等许多传统哲学概念，因此，学者们多 从概念的角度来讨论《太一》的理论。在中国古代思想中，虽然这些概念确实有着多元的、广泛的涵 义，但在先秦秦汉史中，这些概念各有其演化过程，并不是所有的文献中均用其广义，也时常会用到 其狭义。笔者不从概念来探讨《太一》的理论，而是回到文本本身，希望根据《太一》生成论之特殊性 来确认这些概念之原始涵义，尝试重新厘清《太一》的生成论。 一、《太一》宇宙生成论之特殊性 郭店楚简《太一》从天地与社会的一致性，论证自然无为之思想，其论证以宇宙生成之过程的描 述为出发点，其文如下： 太一生水，水反辅太一，是以成天，天反辅太一，是以成地；天地[复相辅]②也，是以成神明； 神明复相辅也，是以成阴阳；阴阳复相辅也，是以成四时；四时复辅。也，是以成论热；沧热复相辅 也，是以成湿燥；湿燥复相辅也，成岁而止。(简1一简4) 从文中的“成岁而止”一句看，《太一》是在讨论“岁”的生成，或者说这是个时间哲学的话题。《太 一》的理论强调，时间为天地万物造化的中心环节，由此产生出颇为精彩的时间哲学理论。 在目前所留传的宇宙论中，好像尚未见过这么明显地把时间当作造化基础的文章，因此学者多 认为，《太一》的理论十分特殊。但如果作进一步考察，便可发现并非如此。古人祭天同时也是在祭 时，靠耕田稼穑为生的农人，自古以来最清楚地了解春生秋死、终而复始的规律，这就是《太一》所言 的规律：“周而或[始，以纪为]④万物母。一缺一盈，以纪为万物经。”(简6一简7)因此，笔者认为，尚 时传统源远流长，它滥觞于史前农耕文化观念，日积月累衍生了时间哲学思想。 作者简介：郭静云，中山大学历史系教授(广东广州510275)。 ① 整理者拟定的篇名是《太一生水》，本文简称其为《太一》，与上博楚简《恒先》一样。视其为以二字命名的同一系列的道家文献。 ②(]内表示原简残缺。按上下文意补充的文字。 ③一般认为此处缺了一个。相”字，所以有学者将释文补为“四时复相辅也”。但笔者认为，四时与天地、神明、阴阳等不同，没 有两两相对的结构．因此原文没有“相”字才是合理的。 ④此处从裘锡圭说．补人四字。参见荆门市博物馆编：《郭店楚墓竹简》，北京：文物出版社．1998年，第126页。。以纪为”三字 是根据后文的结构来补充的，所以没有疑问I至于“始”字．虽然这是一种假设性的补充，但从上下文义看应该是准确的。 万方数据 郭店楚筒《太一》四时与四季概念 21 二、时间哲学之渊源 在农耕文化观念中，年岁的规律可以说是农人生活一切行动的依据，因此“太一成岁”概念是农 耕文化的命题。古人尚时观念来自农耕生活，不过在《太一》的理论中，“岁”概念应已不仅是农功，农 人首先产生天象的崇拜和尚时的信仰，日积月累，这种传统信仰转化为高深的时间哲学，论及岁月之 “周而复始”，并将其自然过程定义为造化的规律。换言之，“天道之运，周环无穷”的自然现象，在哲 学思想中被视为天地与社会的生活规则和模式。 自古以来，天时循环被当作万物死生之缘故和