汉晋对孔子礼乐思想的阐发与拓展——以《论语》及汉晋《论语注》为考察中心.pdfVIP

AND OFLITERATURE，HISTORYPHIIZ)SOPHY 文 史 哲 JOURNAL NQ 2009年第3期(总第312期) 3，2009(SerialNo．312) 汉晋对孔子礼乐思想的阐发与拓展 ——以《论语》及汉晋《论语注》为考察中心 闫春新杨振姣 摘要：孔子的礼乐思想，其核心内容是以道德伦理为基础，主要特色为强调礼乐教化与凸显社会秩 序之上的人伦和谐。而汉魏经学家和魏晋玄学家大多通过征引、阐发、注解《论语》文本，分剐从各自的儒 道经传诠释立场出发，结合汉晋之际的社会政治现实。对孔子礼乐观中内在的意蕴进行了多方位拓展，前 者重点肯定和阐发了孔子礼乐观中社会政治层面的礼乐教化思想；后者以道释儒，认为人的自然本性，及 因顺人自然本性上的伦理情感，才是礼乐的本源与根据。 关键词：孔子礼乐观；礼乐教化；自然本性 孔子的礼乐观及其思想渊源，前人已经进行了极为充分的深入研讨，如杨向奎先生就着重指出： “原来的礼字只做礼物用，礼物重玉，无论对神对人皆如此，故即以盛玉器为礼。在‘人际’关系中行 礼有式是谓仪。表示行礼者之身份地位的豪华举动，谓之‘威仪’。周公对于原始礼仪有过加工，他 以为这种待人敬天的礼以及行礼中的仪容，应当充实德的内容，礼不应当仅是物品的交换，仪也不应 当仅是外表的仪容。他把它们伦理化，美化；如果说他以德代礼，也就是以乐舞代仪。从此中国传统 的礼乐文明建立下良好基础，以后，孔子又以仁丰富了礼的内容，使礼从‘天人之际’回到‘人人之际’ 中来，礼用以处理‘人际’关系，所以礼为仁之目。砌本文首先在杨先生观点的基础上，认为孔子的礼 乐观，主旨就是强调与凸显社会秩序之上的身心调适与人伦和谐，一则强调礼乐的教化及其治世功 能；二则以仁、敬释礼乐以凸显礼乐的仁爱本心与心理基础。既承认尊卑等级差异，更致力于社会秩 序上的人伦和谐，这就是孔子“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何”，有子“礼之用，和为贵。先王 之道，斯为美～。孔子的礼乐观，在学理上，前者直接规定了后世尤其是两汉经学家礼乐思想的发展 路向。而魏晋玄学家，则是主要对孔子礼乐思想中以仁、敬释礼乐原有思路的深化、拓展与进一步推 究、溯源。然后，以《论语》及其汉晋《论语注》为考察中心，并参考《春秋》、《礼记》等其他儒家经传与 董仲舒《春秋繁露》等相关论述，专门探讨汉晋对孔子礼乐观的继承与开拓。这既是从儒家经传诠释 的角度宏观梳理先秦、两汉和魏晋礼乐思想的演变和发展，又以礼乐观念为切入点，纵观三个时代中 儒学的延续、传承和变异。 作者简介：固春新，曲阜师范大学历史文化学院副教授(山东曲阜273165)；杨振姣。中国海洋大学法政学院讲师 (山东青岛266003)。 基金项目：本文为国家社会科学基金资助项目“魏晋论语学研究”的阶段性研究成果之一，批准号05CZX010。 ①杨向奎：《宗周社会与礼乐文化》(修订本)．北京：人民出版社．1997年，第338页． ②何晏：《论语集解》，皇倪：《论语义疏》注引，知不足斋丛书本。以下征引《论语》及汉晋《论语》各家注疏，凡不另行注明出处 者．皆出自该书。 万方数据 118 文史哲·2009年第3期 一、汉魏经学家对孔子礼乐观意蕴的阐发 汉魏经学家，主要是利用两大途径，通过引用、发挥与注解《春秋》、《论语》和《礼记》等儒家经传， 发挥孔子的微言大义，来实现其对孔子礼乐观意蕴的阐发；或在政论、奏对和著述中引用其相关内 容，或对《论语》等儒家经传中相关的孔子礼乐观加以注释与训解。前者以陆贾、董仲舒和阮籍为代 表，后者则以孔安国、包咸(苞氏)和郑玄为典型，两者的前后相续和彼此交错，共同构成了这一时期 礼乐思想的主流。在政论、奏对和著述中，汉魏经学家化引、借用了《春秋》、《论语》等儒家经传中孔 子礼乐思想的有关表述、