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四庫全書_經部_十三經全集 宋代列孟子於經部，與易經、尚書、詩經、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊 傳、穀梁傳、論語、孝經、爾雅，合稱為「十三經」。 十三經是儒家最基本的典籍，也是我國傳統文化的主要傳承。 十三經是由漢朝的五經逐漸發展而來的，最終形成於南宋。 漢朝：五經 主條目：五經 漢朝時，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為五經，立於學官。 唐朝：九經 唐朝時，《春秋》分為三傳，即《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》；《禮 經》分為三禮，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。這六部書再加上《易》、《書》、 《詩》，並稱為九經，也立於學官，用於開科取士。 晚唐：十二經 唐文宗開成年間，在國子學刻石，內容除了九經之外，還加上了《論語》、 《爾雅》、《孝經》。 五代：十一經（收入《孟子》） 五代十國時後蜀國主孟昶刻十一經，收入《孟子》，而排除《孝經》、《爾 雅》。 南宋：十三經正式形成 南宋時《孟子》正式成為經，和《論語》、《爾雅》、《孝經》一起，加上 原來的九經，構成十三經。 四庫全書_經部_十三經_易經 由伏羲制卦，文王繫辭，孔子作十翼。共六十四卦、三百八十四爻。易經的內容 最早只是記載大自然、天文和氣象等的變化，古代帝王作為施政之用，百姓用為 占卜事象。至孔子作傳，始為哲理的書，是儒家的重要典籍。亦稱為《羲經》、 《周易》。 （以上摘自教育部國語辭典） 易經 卦一 乾卦 乾 乾為天 乾上 乾下 卦辭 乾：元、亨、利、貞。 爻辭 初九，潛龍勿用。 九二，見龍在田，利見大人。 九三，君子終日乾乾， 夕惕若，厲无咎。 九四，或躍在淵，无咎。 九五，飛龍在天，利見大人。 上 九，亢龍有悔。 用九，見群龍无首，吉。 《彖》曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六 位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物， 萬國咸寧。 《象》曰：天行健，君子以自強不息。 《象》曰：潛龍勿用，陽在下也；見龍在田，德施普也；終日乾乾，反復道也； 或躍在淵，進无咎也；飛龍在天，大人造也；亢龍有悔，盈不可久也；用九，天 德不可為首也。 《文言》曰： 元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體 仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者， 故曰：乾，元、亨、利、貞。 初九曰「潛龍勿用」，何謂也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名， 遯世无悶，不見是而无悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」 九二曰「見龍在田，利見大人」何謂也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信， 庸行之謹。閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：『見龍在田，利見 大人。』君德也。」 九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎」何謂也？子曰：「君子進德修業。忠 信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之， 可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎 矣。」 九四曰「或躍在淵，无咎。」何謂也？子曰：「上下無常，非為邪也；進退无恒， 非離群也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。」 九五曰「飛龍在天，利見大人」，何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求；水流 濕，火就燥，雲從龍，風從虎。聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下， 則各從其類也。」 上九曰「亢龍有悔」何謂也？子曰：「貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔， 是以動而有悔也。」 「潛龍勿用」，下也。「見龍在田」，時舍也。終日乾乾，行事也；或躍在淵， 自試也；飛龍在天，上治也；亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。 潛龍勿用，陽氣潛藏；見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行；或躍在淵， 乾道乃革；飛龍在天，乃位乎天德；亢龍有悔，與時偕極；乾元用九，乃見天則。 乾元者，始而亨者也；利貞者，性情也。乾始，能以美利利天下，不言所利，大 矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也；六爻發揮，旁通情也；時乘六龍，以御 天也。雲行雨施，天下平也。 君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子 弗用也。 君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：「見龍在田，利見 大人。」君德也。 九三重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。 九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑