伊壁鸠鲁虽然区分两种快乐.PPT

附：古希臘文明盛衰史年表 492 BC 波斯王大流士(Darius) 的帝國軍受創 490 BC 馬拉松戰役 (希臘戰勝大流士的波斯帝國軍) 480 BC Salamis 戰役 (希波戰爭結束，希臘聯軍大勝) 431 BC 雅典敗於斯巴達 338 BC 菲臘二世征服希臘地帶 330 BC 亞歷山大大帝拓展其帝國版圖 310 BC 亞歷山大大帝駕崩 300s 馬其頓帝國之分裂 200s 雅典漸漸衰敗 147 BC 希臘城邦全面受羅馬帝國所征服 晚期古希臘哲學：哲學史背景 從公元前322年亞里士多德逝世至公元529年東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令關閉雅典所有學院，歷時八百多年，大分為兩個時期： 希臘化時期：希臘文明隨馬其頓帝國的拓展而向東傳播，埃及的亞歷山大城與雅典並立； 羅馬時期：羅馬人承接希臘哲學的思想，使希臘哲學進一步在拉丁語區傳播。 有獨立理論創見的學派不多，重要者為以下四派： 伊壁鳩魯學派 (Epicureanism) 斯多亞學派 (Stoicism) 懷疑論學派 (Scepticism) 新柏拉圖主義學派 (Neo-Platonism) 晚期古希臘哲學的特色 一般認為在古希臘晚期中，哲學精神普遍衰落： 從純粹思辨退縮回直接的實踐──在思辨理論哲學上沒有重大貢獻，但擷取諸家理論，以為倫理學的基礎 實踐哲學萎縮為個人的倫理學──核心關注的問題：如何確保個人的幸福，政治實踐僅為附帶的焦點，而智慧的追求則只是手段 哲學精神的衰落原因在於： 城邦政制的瓦解，帝國取而代之，個人在政治領域無法再有所作為 羅馬人與東方民族的實用心態與宗教信念的影響 晚期古希臘哲學的基本方向 關鍵問題：如何安身立命，確保個人的幸福？ 伊壁鳩魯學派：專注於可掌握的快樂 斯多亞學派：專注踐行內在的德性，不為外部境遇所動搖 懷疑論學派者：懸擱任何正反判斷，消解問題 新柏拉圖主義：尋找回歸神聖的「太一」、上帝 羅馬帝國之版圖 伊壁鳩魯學派 伊壁鳩魯 (Epicurus, 342-270 BC)所創立 伊氏生於薩摩斯(Samos)島，早年學習柏拉圖學說及原子論 公元前306年開始於雅典住宅的花園裡講學，其學校故此也被稱為「花園」 生前享有崇高威望，追隨者尊之如聖者，然而別派卻誣衊之為崇尚縱慾享樂的哲學家 著書凡三百卷，但大部份皆已散佚 伊壁鳩魯思想的基本論旨 分為三個部分：準則學 (The Canonic)、自然學(The Physics)、倫理學 (Ethics) ： 準則學 = 關於真理標準之探討，類近於今天的「認識論 」 採感覺主義立場：不強調感性和理性、感覺和理智的差別，而是在感性基礎上綜合兩者 (理智和思想乃感覺活動之延伸) 自然學：原子論的自然觀，但重點在於其實踐涵義，即在於否定超自然的外力對於人生的作用，例如： 神只是至福不朽之生物，卻居於世外，不干預世俗事務 靈魂只是精細原子與無名狀之物的混合，隨身體死亡而毀敗 原子運動是無序的，故非命定，要採取哪種行動，完全取決於個人的決定 伊壁鳩魯的倫理學 乃伊壁鳩魯學派學說的最重要一環 消極方面：從自然學引伸出的實踐意涵：「神不足懼，死不足憂，樂於行善，安於忍惡。」(菲洛丹：《反智者》) 無須依賴神明保佑 (神明不是萬能、神明根本不會干涉世俗事務、神明只是人的想像) 沒有所謂命運 無須害怕死亡 (原子論的靈魂觀：靈魂隨死亡而滅，根本不會死後的奬賞或懲罰) 積極方面：快樂主義(Hedonism) → 快樂為安頓人生之道；人生的幸福在於快樂。 何謂快樂？ 伊壁鳩魯所面對的傳統快樂觀： 昔蘭尼派(The Cyrenaic School)的流俗享樂主義：快樂 = 欲望(尤指自然欲望)的滿足 柏拉圖、亞里士多德：快樂 = 幸福的外在條件，但與德性無內在關係 伊壁鳩魯的快樂觀與上述兩種對立： 快樂與美德互相蘊涵 並非只是欲望的滿足 不只是瞬間個別的感官之樂，而是終身受用不盡的人生整體之樂 快樂與美德互相蘊涵 「若不謹慎、榮譽和公正地生活，便不能快樂地生活；若不快樂地生活，便不能謹慎、榮譽和公正地生活，因為德性與快樂生活自然相聯，快樂生活與德性不可分離。」(伊壁鳩魯：《致曼諾克斯書簡》，132節) 快樂並非只是欲望的滿足 欲望(如口渴、飢餓等)本身是痛苦之源，有智慧的人會儘量節制自己需要 欲望的滿足只能帶來短暫的快樂，但不保證不會有後繼的痛苦 (如宿醉、飲食無度) 欲望會自我繁衍，貪得無厭，故其滿足是無止境，令人疲於奔命 (如聲色娛樂) 故此：必須以對快樂有所簡別，以實踐的智慧 (phronesis)衡量苦樂之輕重欠暫 「每種快樂皆有其自然的吸引力，故皆為善，但並非每種快皆值得選擇。」(伊壁鳩魯：《致曼諾克斯書簡》，129節) 哪種快樂值