02 孔子课程教学课件.pptxVIP

第一章 儒家;“儒”這一名詞最早見於《論語·雍也》：“子謂子夏曰：‘女爲君子儒，毋爲小人儒。”《說文解字》：“儒，柔也。術士之稱。從人，需聲。” 荀子：“儒者，法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。”（《荀子·儒效》） 司馬談：“夫儒者以‘六藝’爲法”。（《論六家之要指》） 班固：“儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君、順陰陽、明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道最爲高。”（《漢書·藝文志》） ;第一節 孔 子;孔子(公元前551～公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。 ;1.仁學思想;子路曰：“衛君待子而爲政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所苟而已矣。”（子路） ;; 顔淵問仁。子曰：“克己複禮爲仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？”顔淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顔淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（顔淵） ; 1-3 作爲禮的內容的仁，其基本含義即是人所本有的對於他人的關愛 樊遲問仁。子曰：“愛人。”（顔淵） 樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷 狄，不可棄也。”（子路）;1-4 仁的本質內涵是給他人與社會帶來益處;子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之爲諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。”（憲問）;1-5 仁是一大目，細分則包含有忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠等。 ;1-6 爲仁之方在於推己及人的忠恕之道 ;2 君子論 2-1 君子小人兩相分別 孔子標舉君子，君子一語在論語一書中凡106見。僅次於仁（109)，遠多於禮 (75)。論語中君子小人對舉者甚多，其要者有十九。 子曰：君子周而不比，小人比而不周。（爲政） 子曰：君子喻于義，小人喻於利。(裏仁) 子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。(述而) 子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。（顔淵） 子曰：君子和而不同，小人同而不和。（子路） 子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。（衛靈公） 子曰：君子求諸己，小人求諸人。（衛靈公）;2-2 君子之精神追求 子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。 (裏仁) 子曰：朝聞道，夕死可矣。(裏仁) 子曰：君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。(裏仁) 子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之。如不可求，從吾所好。（述而） 子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（衛靈公）;（宋）张浚： 不私其身，慨然以天下百姓为心，此君子也；谋身之计甚密，而天下百姓之利害，我不顾焉，此小人也。志在于为道，不求名而名自归之，此君子也；志在于为利，掠虚美邀浮誉，此小人也。其言之刚正不挠，无所阿徇，此君子也；辞气柔佞，切切然伺候人主之意于眉目颜色之间，此小人也。乐道人之善，恶称人之恶，此君子也；人之有善，必攻其所未至而掩之，人之有过，则欣喜自得如获至宝，旁引曲偕必欲开陈于人主之前，此小人也。难进易退，此君子也；叨冒爵禄，蔑无廉耻，此小人也。 ;3.天人觀;3-2 孔子認爲天命是存在的 ;