洗耳河感悟权力场.docVIP

PAGE PAGE 1 洗耳河感悟权力场 　　一、洗耳河的民间传说 　　山西作家太行山采风团第三程来到黎城县。黎城县有四条经典旅游线：性空山仟仵线、漆树宽章线、黄崖洞善陀线和板山洗耳河线。 　　2011年9月5日上午，我们从黎城县城驱车三十公里，先是“跃上葱笼四百旋”，直攀奇崛险峻的板山，继而“飞车直下三千尺”，来到了久闻其名的洗耳河。洗耳河位于黎城县西井镇，驻足洗耳河畔，目睹了大自然的鬼斧神工，四周群峰笔立刀削、峭拔挺立，源于二十五亿年前的那次地壳大变动，造就了太行山奇观。海沉陆隆此起彼伏，断裂与岩溶的双重作用，使这里兼具云台地貌和嶂石岩地貌两种特征，代表了“太行山地貌景观”的精髓。发育于中元古代紫红色石英砂岩和寒武纪-奥陶纪碳酸盐岩，形成丹崖红岩，“祖国山河一片红”，使得我们的红色之旅赢得了地理学的真正含义。村民们利用得天独厚的原生态奇特环境，在洗耳河畔的村落里投资开发了全国性书画家写生摄影创作基地，雕梁画栋小桥流水古色古香，吸引了许多来自国内外书画家在这里作画写生拍照，食农家饭、喝山泉水，古朴的民俗村落，令艺术家们沉醉忘返。 　　导游向大家介绍了“洗耳河”的由来： 　　“洗耳河”原名“草儿河”，因其草木茂盛，河水清澈甘冽，所以当地的老百姓长年用它洗脸，有着明目养颜延年益寿的神效。早在尧舜时代，大家知道尧帝是一个十分开明贤达的君王，他求贤若渴，四处寻求能治国安邦之才，甚至愿意将自己的帝位让贤。他先是在一座山上找到了王倪，王倪听罢尧帝的禅让之言，大笑不止，说，草民只是随兴妄言，哪有治国的能耐！王倪不受，向尧帝推荐了啮缺和蒲伊，尧帝在山林里找到了他俩，二人正在树下对弈。尧帝说明来意，啮缺和蒲伊说，我们是晓些事理，可更痴迷于棋事，让我们治理天下，就怕要贻误国家了。于是又向尧帝推荐了许由。尧帝听说后匆匆赶路，又去找许由。好不容易找到了许由，许由听尧帝谈说国事，皱眉不语，待说到要禅位于他，立即站起，扬长而去。边走边说，羞死吾也，羞死吾也。说罢走下高坡，直抵河边，竟然洗耳朵去了，以清除他耳中的“污言秽语”……从此，洗耳河由此得名。 　　《庄子?天地》篇中，有关于许由与王倪、啮缺的记载： 　　尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。 　　尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。” 　　许由曰：“殆哉岌乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天，方且本身而异形，方且尊知而北驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖，可以为众父，而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。” 　　翻译成现代汉语即是： 　　唐尧之师叫许由，许由之师叫啮缺，啮缺之师叫王倪，王倪之师叫被衣。 　　唐尧问许由说：“啮缺可以匹配天道吗？我想借助王倪要求啮缺担任天子。” 　　许由说：“岌岌可危啊天下！啮缺的为人，聪明睿知，精通数术而敏锐，天性超过常人，而又以人道僭代天道。他只知禁止过错，却不知过错产生的根源。他可以匹配天道吗？他将会驾乘人道而无视天道，将会依据自身而排斥异己，将会推尊心知而背道而驰，将会被琐事役使，将会被外物拘束，将会四顾而应酬外物，将会应酬众人之宜，将会随物变化而没有恒德。那样如何足以匹配天道呢？尽管如此，有族类，有宗祖，啮缺可以成为众人之父，却不可以成为万物之父。整治天下，是大乱的先导，是民众的灾祸，是君位的窃贼。” 　　由此可见，民间传说往往是历史的一种折射。 　　关于许由洗耳河还有另一出处：说洗耳河发源于汝州市与登封市交界处的箕山，源头距汝州城二十五公里。《通典》记载：“洗耳河源出箕山，在汝州城北五十里。许由避尧之让，隐于箕山，洗耳于此故名。”《河南通志》：“箕山在河南府登封县，昔许由隐此，有墓在焉。”北魏郦道元《水经注?颍水》：“（其）县南封箕山，山上有许由冢，尧所封也。故太史公曰：‘余登箕山，其上有许由冢焉’。山下有牵牛墟，侧颍水有犊泉，是巢父还牛处也。石山犊迹存焉，又有许由庙，碑阙尚存。”河南人引经据典论证，许由避尧之典故应是发生在河南登封县。 　　近年来，此类打文化牌、开发地域旅游资源的争议层出不穷。但我从历史的眼光看，许由避尧的典故似乎还是发生在太行山境内比较合乎历史逻辑。 　　民国年间编纂的《山西通志?帝王类》中有这样的记载： 　　尧为黄帝五世孙，生长居处于伊耆二地，即今黎城县也。尧初号为伊耆氏，实源于此。继受封于唐，故又号唐陶氏。旋徙晋阳，及即位，乃定都平阳，即今临汾县也。 　　追根溯源“英雄出处”，尧的“生长居处”是在长治黎城。尧生于黎城，长于黎城，发迹于黎城。而许由也是黎城人，“老乡见老乡，两眼泪汪汪”也就是顺理成章的事了。洗耳河