形式显示的标志.docVIP

PAGE PAGE 1 形式显示的标志 　　摘　要：海德格尔认为，“现象学态度的原则中的原则乃是：对于一切在直观中原本地给予的东西，要如其给出的那样去接受。”形式显示的现象学方法是海德格尔在《存在与时间》中运用的主要方法。试图通过形式显示的方法来理解《存在与时间》中的标志。 　　关键词：形式显示；标志；指引；海德格尔 　　中图分类号：B516.54文献标志码：A文章编号：1002-2589（2012）36-0034-03 　　海德格尔认为，“现象学态度的原则中的原则乃是：对于一切在直观中原本地给予的东西，要如其给出的那样去接受”[1]16。如何能如其给出的那样，不对直接之物进行理论的侵害、放弃立场呢？海德格尔阐述了四个“东西”以及形式显示的现象学方法。并且批驳了对存在问题进行把捉的总体化与形式化的方法。《存在与时间》就是海德格尔世界观与形式显示方法的落实。此书中，他把对存在者的存在问题，把握为此在的存在。此在具有在—世界—之中—存在的结构。（连字符的写法是为了指出，这个结构乃是统一的[2]219。对世界现象的阐释，主要通过指引完成。由于指引，工具可以互相指向，指引以用具联络的方式显现出来。用具联络的不断扩大，使周围世界出不断扩大到公众世界以及“自然”世界。由指引做根基，标志作为一种特殊的工具进入眼帘，它具有高标特立的使上手事物触目的功能。由此，只有从形式显示的方法入手，才能准确地把握海德格尔对标志的认识。 　　一、总体化、形式化与形式显示 　　海德格尔首先区分了四种“东西”。 　　前理论的、前世界的东西：一般生命的基本要素。原始的东西。 　　前理论的、世界性质的东西：特定体验领域的基本要素。真正体验世界。 　　理论的、对象性的形式逻辑的东西：起因于原始的东西。 　　理论的、客体性质的东西：起因于真正的体验世界[1]18。 　　第一种东西，即“‘原始的东西’毫无疑问就是他后来所思所言的‘存在’”[3]。直接对存在而不是通过此在的存在进行发问，这是后期海德格尔的工作。第二种东西、真正体验世界，就是海德格尔通过形式显示方法阐述的世界，也是此在的体验世界。这个“世界性质的东西”是以作为“原始的东西”为基础的[3]。第三种理论的、对象性的形式逻辑的东西，是形式科学的东西，方法是形式化。起因于第一种东西。第四种，理论的、客体性质的东西，是总体化方法的东西。起因于第二种东西。 　　在《形式化与形式显示》这篇论文里，海德格尔详细阐明了总体化、形式化方法的错误之处，以及为什么形式显示的方法是合乎现象学的、能如其所是的揭示存在者和展示现象的关联。 　　总体化方法即依照种类普遍化的方法。例如，红是一种颜色，颜色是一种感性性质。也就是种加属差的定义方法。总体化在实行中受制于一个特定的实事领域。因此无法成为无前提性的方法。相反，总体化必须奠基于真正体验世界，在它之前的方法是形式显示。 　　形式化方法与总体化不同，它可以脱离实事领域。例如，“这块石头是一个对象”，其中并没有从一个对象上升到较高级别的种的对象，直至最终上升到对象一般（Gegenstandüberhaupt）。形式化起源于纯粹调节关联（Einstellungsbezug）本身的关联意义。也就是说起源于此在在操劳于由指引奠基的上手事物时，进行的一种构型和调节，此在可以以一种理论的方式把握这个关联。因此形式化方式的优点在于把握关联、摆脱实事。 　　海德格尔实际上是认为，相对于以总体化的方法把握对象的实在规定性（属性）来说，把握各对象之间的相互关联、指引、意蕴、因缘更加原本。不过这种把握必须在实行中进行才是正确的。形式化的问题恰恰出在它没有从实行出发，而是抽象的、理论的、普遍的、构型的。而一旦成为普遍的、理论的、构型的，就必定有其对象区域，依然间接地受制于事实区域。例如，对象与本质都是形式化的概念，但我们不能说每个对象都是本质，因为我们明显地可以看出对象的领域大于本质的领域。 　　海德格尔还从另一个方面分析了形式化方法的缺点。他问，什么是现象学？这可以从以下三个方面追问：1）在现象中被经验的原始是“什么”（内涵）；2）现象在其中得到经验的原始的“如何”（关联）；3）关联意义在其中得到实行的原始的“如何”（实行）[4]72。现象学就是通过对这样三个方向的整体的阐明，把握现象的本来意义上的而非逻辑化意义上的逻各斯。从前面的四种“东西”理论可以得出第一个问题奠基于第三个问题。如果从第二个问题开始理解现象，则得到的是类似于普遍数理之类的东西，而这远离现象，把现象敉平，并且完全离开了对作为问题整体之一的第三个问题即实行的追问。 　　在这里需要做一个区分，即数理逻辑意义上的形式化，和日常生活世界意义上的形式化。根据第二种东西，数理逻辑应该是形式化方法所应用的区域，而海德格尔批判的，是在日常生活世界也采