当代社会与印度传统音乐兼及中国传统音乐.docVIP

当代社会与印度传统音乐兼及中国传统音乐 管建华 ??当代社会与印度传统音乐，选这样一个题目来讲，让我们看看别的国家的传统音乐在当代社会是怎么样的一种状况，这可能给我们提供一种国际性的视角。另一方面，我们讲印度传统音乐在当代社会的时候，可以进行对照、比较它与我们中国传统音乐在当代社会的变化和地位，也就是说，如果用我现在关注的人类学方面的学术视角来说的话，就是后现代人类学或者实验民族志，我非常想把这个领域引入到我们音乐的研究方面来。 什么是实验民族志？什么是后现代人类学呢？我们知道在自然科学里面，很多是通过实验、对照试验，包括科学心理学、物理学、化学来进行，但是在人文科学里，可能就是一种比较、对照，这是人文科学的实验方法。实验民族志通过这种对照，可能会重构我们的价值观，以及对世界的看法，因为它是一个动态的，不是一个按现代性的一种视角，特别是在当代我们传统音乐同时面临现代与后现代两种语境中，就是说我们在实现现代化的时候，西方已经开始后现代化，并对现代化提出反思，所以这有两种语境。另外，我们如果不能通过实验重构我们的价值观、历史观，我想中国传统音乐在中国社会和教育当中，不会有新的价值取向。做学问有两种方法，一种如果研究的是西方音乐史或者中国音乐史的，或者更细致一些，研究明代或者清代音乐史的，还有一种就是现实问题研究的做法，实际上实验民族志就是在很多问题上是面对现实的一些问题，进行一种链接和对比性的思考，这可能给我们带来一些新的、打破那种既定标准或者单一观看音乐及历史的方法。 印度作为南亚国家，和我们东亚在接受西方文化方面来说，有非常大的不同。东亚，像韩国、日本、中国，是积极地接受了西方，印度在技术上也是接受的，但是在文化上，特别是音乐、舞蹈，在其音乐文化发展主导方面，并没有采取以西方的价值标准来进行传统的发展。当然，印度的音乐文化也不是单一的，或仅仅保留传统，它也在适应社会，但是它适应的方式跟我们不一样，所以对我们重新思考传统音乐存在的思路可能会有非常大的帮助。我今天要为大家放一些影像，可能很多人都没有看过，有些资料也是我寻找了很久的。我可以做一些简单的介绍，印度在现代化的过程中有很多奇特的方面，比如说我们国内现在路上看到的车都是合资或者外国车，但是印度很少。印度的音乐学院可能在新德里有一所，为使馆人员子女准备的。它的音乐、舞蹈学校基本上是传授本土的音乐和舞蹈，印度的各个邦的学校基础音乐教育课程基本上都是以地方音乐为主，而且，印度音乐没有记谱法，这样一种传统，是不是属于落后的？比如说现在我们中国的高等院校已经放弃“口传心授”的模式，是不是就是对的？我们讲的实验民族志就是可以进行对照，我想不同的角度就会有不同的看法。其实现在的世界音乐教学中，如《世界音乐音响实例》（“WorldSoundMatters”JonathanStock，1996）也有“记谱法”方式和“非记谱法”方式的训练。作为东方音乐，许多文化的音乐都不是依赖记谱法进行创作的。印度的传承模式基本上还保持原来的模式，还有一点就是说印度的宗教，音乐在宗教里占了很大的地位，这一点和基督教一样，所以要改变其传统及宗教信仰，这是非常困难的。中国文化是以儒家为主，儒家不是一种典型意义的宗教，它是一种世俗文化，入世哲学，印度是一种出世哲学，西方是非现世哲学，形而上学的一种哲学，所以从思维上来讲的话，这些对音乐思维都有非常大的影响。 ??我记得前几年有一个台湾的博士生，准备研究“客家音乐文化”，他就问到我这个问题。我说你为什么要研究“客家音乐文化”？他说“客家音乐文化”要消亡了。我说它为什么要消亡，你认为这是主观的还是客观的？他回答得很辩证，他说主观也有，客观也有。我说这个问题如果你认为主观也有，客观也有，那么你写作的角度很可能就是在一个辩证的或者诡辩的角度中。我就把印度传统音乐的例证拿出来，我认为是一个文化选择的问题，带有非常大的主观性。我们可以比照，印度的音乐教育基本上维系了传统的方面，西方音乐在其教育体系中占有得比较少，可能在大学里有一些。我这有一个资料，在当代社会，印度的传媒与其国策和民族文化是非常一致的。印度有一个广播法，有六点规定，其中最前面、最首要的有两点，第一点就是维护民族特征，引导国民的思考方向和视线；第二点是让地方和区域民众的渴望和需求得到表达（参考张讴著《印度文化产业》，外语教学与研究出版社2007年版，141页）。而我们没有这样的广播法，这可以从我们的媒体传播可以看到。我记得1996年在北京的一次中国音乐座谈会上，乔建中、吴文光等很多人都谈到传统音乐在中国高校教学的萎缩和衰退，所以这种情况印度可能完全和我们不一样。印度