高硕考研-2015年北大传播学考研辅导班-批判的受众研究.docVIP

全国唯一专注考研一对一辅导机构 批判的受众研究 受众研究本来是指各种传播机构为了吸引广告商而了解受众习惯、趣味的调查活动。对受众的收看、收听和阅读行为及其愉悦的阐释性研究方法，采用民族志的研究路径，继承了霍尔等人的传统，构成了不同于传统受众研究的第二种范式，即批判的受众研究。这一范式是对法兰克福学派思想的反拨，并受到了“使用与满足”研究和人类学家格尔茨观点的影响。代表性研究有莫利、费斯克的研究，以及女性主义的受众研究。 1 莫利的受众研究 英国学者戴维·莫利是当今文化研究的代表人物之一。1975年-1979年，和霍尔同属伯明翰大学当代文化研究中心的莫利试图将霍尔的解码模式运用到时事谈话节目《举国关注》（Nationwide）上面去。他让不同阶级的受众观看两期《举国关注》节目。发现银行经理与霍尔所说的“主导性”解读几乎一致，而工会积极分子的解读是对抗性的。但是和霍尔的模式不一致的是，印刷管理受训人员也形成了对抗性的解读，而接受继续教育的学生之间对文本的解读几乎没有统一性。通过这项研究，他对霍尔的编码/解码理论提出质疑：首先，与其说存在着主导性解码，不如说信息内容受制于编码者有意识的意图；第二，与其说存在着三种彼此不连续的解码模式，不如说存在着一条连续的意义的“输送带”；第三，如果文本和受众没有产生共鸣，其意义就会被忽视；最后，单一性、封闭性的各种叙事文本的主导意义容易被觉察，肥皂剧等开放性文本可能产生抵抗主导意义的阐释。莫利后来研究了性别化的家庭收视模式，对家庭（私人领域）的不平等关系与受众的解码策略的关系进行了研究。后来，莫利试图把受众研究推向全球范围，分析全球传播中公共领域和私人空间、全球性和本土性的结合以及由此产生的国族身份认同问题。 莫利的受众研究融合了经验学派和批判学派的长处，结合了定量方法和批判的阐释方法，把微观和宏观、经验方法和批判取向结合起来，使其研究别具一格。 2 费斯克的通俗文化理论 约翰·费斯克是当今文化研究，特别是大众文化研究领域的领军人物之一，著有《解读电视》、《理解大众文化》、《电视文化》等多种影响广泛的著作。 费斯克试图在霍尔模式的基础上建立通俗文化理论。他认为，权力集团批量复制的文化产品和“民众”的抵抗性意义生产活动有质的差异。通俗文化并不是文化工业生产的，而是消费行为生产的。费斯克借用了法国理论家米歇尔·德塞图的“文化偷猎”概念，认为消费行为是弱者的一种战术，是不受生产者规约的意义生产行为，从而完全抛弃了霍尔的主导性解读模式。费斯克认为，民族资本主义向全球资本主义的转变，意味着生产制度更加遥远，为抵抗留下了空间。权力集团生产的信息越多，就越是没有能力控制社会主体对信息的各种阐释。由此，费斯克推向了一种“快感的社会主义”理论。权力集团的文本缺乏多义性，追求真理和客观性。而民主主义的文本应当追求生产符号意义而带来的快感，和权力集团的符号生产进行对抗。费斯克具体分析了新闻生产的三种方式：严肃性的、替代性的、通俗性的。他认为，严肃性报刊同时生产着“客观事实”和“意识形态”；替代性的报刊则传播各种激进观点，是边缘性的权力集团成员对统治者的批判；通俗小报则要比严肃大报更鼓励受众的批判态度。煽情主义的新闻报道的意义不在于是否真实，而在于对官方的真理体制的对抗态度。根据费斯克的观点，左派报刊应拒绝“说教”，而要给人快感。这种快感可以抵抗社会的主流价值和意识形态的诱惑。 在《理解大众文化》一书中，费斯克还提出了“两种经济”理论。一是“金融经济”，一是“文化经济”。文化商品是在这两种经济领域中流通的，金融经济流通的是金钱，表征统治的力量；文化经济流通的是意义和快感，显示了消费者的解码差异。从这一理论出发，费斯克认为观众既是消费者又是生产者。该理论对大众文化研究的启示性意义是：大众文化是由大众创造的，而不是文化工业的产物；大众文化是一个斗争的场所、符号的战场；大众文化是微观政治的进步文化。 3 女性主义的受众研究 荷兰女学者伊恩·昂（洪美恩）对美国电视连续剧《达拉斯》的研究是当代女性主义受众研究的一个典范。荷兰舆论认为，《达拉斯》的成功表明一种美国的全球文化压抑各种民族文化，《达拉斯》是媒介帝国主义和文化工业的统治胜利的结果。言外之意，受众是在接受文化麻醉品。昂在一家妇女杂志上登载广告，希望读者写信告诉她，为什么喜欢《达拉斯》或者为什么不喜欢它。昂对《达拉斯》迷的回信做了阐释，得出结论：《达拉斯》虽然缺少现实主义感，但是却具有情感上的真实性。《达拉斯》在家庭生活的结构中体现了一种“情感的悲剧性构建”，与受众们关于苦难的经验产生了共鸣。另外，昂既不像费斯克那样对女观众的抵抗发出民粹主义的欢呼，也没有把妇女的快感统统算在意识形态的帐上，她寻求的是居于两者之间的批判路径。昂注意把分享