中国哲学史‘儒家’专题研究.DOC

我對「先秦儒家」緣起之講述 銘傳國中國文教師 李進堂 壹、前言 儒家是先秦時代的一個重要學派，它的創始人是孔子，到了戰國又分為八派，其中最重要的兩派，分別以孟子、荀子為代表。 貳、儒家名稱 一、查儒家字義，古者通天地人曰儒。周官太宰「儒以道得民。」又大司徒「聯師儒」是以師與儒並言，則儒 本為掌教育者，孔門以教育為職志，故名為儒家。 二、論語孔子勉子貢為君子儒，勿為小人儒。此是孔子自認為儒。 三、荀子有儒效篇、墨子有非儒篇、韓非子之顯學稱「孔子死後，儒分為八」。此是諸家稱孔門為儒。 參、儒門代表人物簡述 一、孔子：第一個開門授徒非農非工非商非官的「士」的階級的，是孔子。孔子名丘，他家原是宋國的貴族，貧寒失勢，才流落到魯國去。他自己做了一個儒士，儒士是以教書和相禮為職業，他只是一位「老教書匠」。他教書「有教無類」，大招學生，不問身家，只要繳相當的學費即可；收來的學生，一律教他們讀詩書等名貴古籍，並教他們禮樂等功課。這是從前貴族才能享受的，孔子是第一位將學術民眾化的人。 孔子根本思想精神（一）著重在「仁」。（二）入「仁」之路，由「忠」與「恕」。（三）「忠恕」之施，始 於「孝悌」。由「孝悌」而充之「忠恕」，由忠恕而極之於「仁」。（四）極「仁」之量，萬物皆吾懷抱之內， 有一不得其所，皆「仁」有所未盡處。盡「仁」的功夫，則在「成己成物」。（五）「成物」如何？在於「富」「教」。（六）富 教之施，先於一國，而後及於天下，是由「小康」而 進於「大同」。此孔子由「仁」之立足 點而趨向大同之思想。 　二、顏子：名回字子淵，春秋魯國人，少孔子三十歲，天資聰睿，聞一知十，不遷怒，不貳過。簞食瓢飲在陋巷不改其樂，年三十二而卒，沒有著述，只可從論語中考其言論思想。 　三、曾子：名參字子輿，春秋武城人，性孝質魯。曾子本著孔子的思想，建設一種孝的「一元」哲學。由孝的孝論，擴張到社會的孝論，再擴到宇宙的孝論孔子的思想出發在孝，而歸柊仁。曾子思想，出於孝亦歸於孝。故成「一元」哲學。 　四、孟子：名軻鄒人。享年八十四歲受業於子思之門人。孟子承孔子思想，序詩書，述仲尼之意，做孟子七篇。 他的學說由孔子「性相近也，習相遠也」之旨而定「性善論」為他的哲學中心。 孟子既主性善，於是推而對教育方面，主張「二性」。（一）「存性」，他說「人之所以異於禽獸者，幾希，庶民去之，君子之。」（二）擴性養性：他說「凡有四端於我者，是皆擴而充之矣…苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。」 　 孟子對教育主張自然主義，發展個性主義。對政治主張「尊重民權」，「民為貴社稷次之，君為輕。」頗有現代「民主」思想。 　五、荀子：名況字卿趙人。到楚春申君以為蘭陵令，著書三十二篇。荀子學問淵博精深，行文氣魄宏大雄渾，有包容諸家的氣概如氣勢雄渾的「勤學篇」，實為諸子所不及。 　 荀子反對孟子的性善論，而主張「性惡」。孟子以惻隱、羞惡、辭讓、是非四心是出於人之本性。而荀子以好 利、疾惡乃生於人之本性。 　　教育方面主張（一）積善以去惡。（二）博學以知積：君于博學而參省手己，則知明而行無過矣。 　　政治方面主張「禮治主義」，荀子言性惡，主張約束性情生活。發展則重「詩」，約束則重「禮」。是屬「唯 物論」者，儒家裡特殊的。 肆、結語 　　以上概述儒家及儒門代表人物，其經典在我國哲學史上占有極重要地位、價值。祖述孔子學說闡揚孔子教理，前有孟子後有荀子，孟子承子思之後，把孔子學說主觀的才面加以發揮，樹立了仁義的標幟。荀子則屬於子夏的系統，他最尊重冉雍，冉雍是最注重禮的。所以荀子對禮也特別注重，他把孔子學說的客觀方面加以闡述。孟子於對抗楊墨上對於儒教有極大的功績。而荀子把儒家的經書傳諸後世上最有貢獻。司馬遷在史記裡面把荀孟並論，做了荀孟列傳。唐韓愈稱荀子大醇而小疵。可是宗儒如蘇軾、程子、朱子等都對荀子排斥，理由不外二端：（一）荀子非十二子篇，攻擊子思與孟子，（二）荀子主張性惡論，反對孟子的性善論。而就我們看來，程朱之袒護思、孟與性善論實屬不當。人性有善的方面，也有惡的方面，這是事實。孟子主張性善，所以主張「複性」；荀子主張性惡，所以主張「化性」。二者理論的出發點雖有不同，可是二人的目標是一樣的。況且宋儒的氣質變化說其實與荀子的「化性」說互相契合，而宋儒所謂本然及氣質亦實不過是孟荀二子的人性論的綜合，所以程朱之責備荀子是不具充分的理由的。上面所講從孔子以至於荀子的