新编文学理论（第二版）第四章作者观念.pptx

第四章西方文论中的作者观念目录第一节 古代的作者观念第二节 想象与体验——浪漫主义和现实主义的作者观第三节 文学史的作者和作者之死第一节 古代的作者观念一、技艺与灵感二、中世纪的作家：匿名的书写者一、技艺与灵感艺术在拉丁文中为 “ ａ ｒ ｓ”，泛指人类的创造活动。对于古希腊人来说，艺术家和诗人首先是 掌握一种特殊技艺的人。亚里士多德的 《诗学》是西方第一本专门的文论著作，也可以看作对古希腊悲剧和史诗写 作技艺的总结。勤奋只是诗人成功掌握诗艺的必要条件，此外天赋也必不可少。那么他是如何想出这些诗句的呢？柏拉图认 为这是灵感的作用，而灵感的来源则是神灵。诗是最高理性的产物。 因为对于柏拉图来说，神是最高理性的代表，属于 “理式”的世界，唯有神能掌握最终的真 理。因此在古希腊人眼里，诗人并非普通的艺人，而是与神 类似的人。在传说中，人间最早的诗人是神的儿子，诗人是神的宠儿和使者。二、中世纪的作家：匿名的书写者在中世纪，作者并不享有今天的荣光。行吟诗人漫游在大地上，从一个乡村到另一 个乡村，从一个城镇到另一个城镇，吟唱诗作，口口相传。这些诗篇也会经由其他行吟诗人传播到另一个 地方。它们更多的是一种集体创作的成果。中世纪的写作则常常是匿名的和公共的，在手抄本的时代，抄写者和作者是很难区分的，前者在抄写的时候会根据自己的喜好和品位修改原作，如口头传播一样，文本在传播的 过程中会发生种种变化。另一方面，也很少有人完全独立地写公共性写作的特点并不完全是由手抄的形式决定的，宗教思想的影响也起到了很大的作 用。在中世纪的基督教氛围中，人被看作上帝的造物，而且人最重要的职责和最大的荣光是为上帝 服务，突出自我的做法是不被接受的，他们的写作也严格受到基督教伦理道德的要求，不可离经叛 道。当时最有文化的阶层是僧侣，他们长期居住在修道院中，过着集体的生活，对他们而言，学习 文化和写作都是集体活动，而非个人的事，书籍是集体的产物，而非个人的作品。第二节 想象与体验——浪漫主义和现实主义的作者观一、天才论——作者的凸显二、创造者——浪漫主义眼中的作者性三、经验的表达——现实主义的作者观念一、天才论——作者的凸显（一）独创性（二）典范性（三）先天性启蒙运动最重要的哲学家康德尤其强调天才对于艺术的作用。他 认为，天才是艺术家的必备条件，美的艺术只有通过天才才能得以实 现。“天才是天生的内心素质 ，通过它自然给艺术提供规 则。” 与古希腊的观念一样，康德也认为艺术的天才不是可以依赖 后天学习就能够掌握的技能，灵感对于艺术来说是决定性的。但是康 德并不把灵感归于神，而是归于天生的创造力，认为这是一种天然的 禀赋。（一）独创性（一）独创性天才 “是一种产生出不能为之提供任何确定规则的那种东西的才能，而不是对于那可以按 照某种规则来学习的东西的熟巧的素质；于是，独创性就必须是它的第一特性” 。天才创造 的艺术品具有独特性，前无古人，后人即使模仿得惟妙惟肖也不可称之为天才，而天才的独创 性源自自由的想象力。 （二）典范性（二）典范性天才的艺术创作符合无目的性的合目的性，天才的作品冲破既有的规则，而且还是新的艺 术典范。独创的作品可能是美的，也可能是粗俗的。而真正天才的作品，不仅前无古人，而且 堪为后人效法。也就是说，天才不遵守已有的规则， 然而他的作品却表现了自然的规范，体现了真正的自然法则，成为后继者模仿的范例。 （三）先天性（三）先天性天才的艺术创作符合无目的性的合目的性，天才的作品冲破既有的规则，而且还是新的艺 术典范。独创的作品可能是美的，也可能是粗俗的。而真正天才的作品，不仅前无古人，而且 堪为后人效法。也就是说，天才不遵守已有的规则， 然而他的作品却表现了自然的规范，体现了真正的自然法则，成为后继者模仿的范例。 （三）先天性与生俱来，而非后天获得的，是一种神秘的天赋能力。天才自己也说不清 楚其创造过程，荷马难以解释自己的诗艺，也无法传授。艺术天才与科学家不同，后者的能力 和技艺是可以传授和学习的。因此科学领域是没有天才的，天才属于艺术。二、创造者——浪漫主义眼中的作者浪漫主义最重要的主张就是诗歌是诗人内心世界的表达，而不是对外在世界的模仿。古典时期内外一体的世界被分裂成内部和外部两个世界，而诗歌则是内部世界的产物。在浪漫派诗人的眼中，诗人与上帝一样都有创造的能力。席勒在 《论朴素诗和感伤诗》中，把摹写自然的诗人与追寻自然的诗人对立起来。浪漫主义的一个核心概念就是 “诗意”，它不仅仅存在于分行的韵文中，而且存在于人类 精神的方方面面，是美的根本体现。浪漫主义极大地提升了文学的价值，与此同时，诗人被送上了文学的神坛。可以 说，今天的诗人和作家的荣光主要来自浪漫主义文论。 三、经验的表达——现实主义的作者观念以巴尔扎克为首的一批伟大的作家诞生了。对于他们而言，与其