智慧与幽默从世说新语看晋人的嘲戏风尚-学术交流.PDFVIP

　 　 ２０１８年７ 月　 　 　 　 　 　 　 　 　 学　 术　 交　 流　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 Ｊｕｌ．，２０１８ 总第２９２期　 第７期　 　 　 　 　 　 　 　 Ａｃａｄｅｍｉｃ Ｅｘｃｈａｎｇｅ　 　 　 　 　 　 　 　 　 Ｓｅｒｉａｌ Ｎｏ．２９２　 Ｎｏ．７ 　 中国古代文学研究 智慧与幽默： 从《世说新语》看晋人的嘲戏风尚 范子烨 （中国社会科学院文学研究所，北京 １００７３２） ［摘　 要］在晋人的清言俊辩中，有一种幽默滑稽的言语游戏，那就是嘲戏。 嘲戏一般与学术 研讨无关，但又经常发生在清谈的场合，实际上构成了清谈的一种“润滑剂”。 《世说新语 ·排调》 比较集中地反映了这种时代风尚。 晋人的嘲戏是无拘无束的。 其中蕴藏着自由的精神，旷达的气 度，言语的机锋，思想的智慧，也包含着悖理的谬说与可笑的荒唐。 ［关键词］《世说新语》；晋人；清谈；言语；嘲戏 － － － ［中图分类号］Ｉ２０６．２　 ［文献标志码］Ａ　 ［文章编号］１０００ ８２８４（２０１８）０７ ０１３０ ０６ 在晋人的清言俊辩中，有一种幽默滑稽的言语游戏，那就是嘲戏。 嘲戏一般与学术研讨无关，但又 经常发生在清谈的场合，实际上构成了清谈的一种“润滑剂”。 人们在高谈阔论阐述某些庄重的大问题 时，往往情绪非常紧张，嘲戏使清谈家的心情得以放松。 同时，嘲戏也是一种机智深蕴的言语游戏，从一 个方面显示了清谈家们的辩才。 作为盛行于晋代士林的一种习俗，它既有其深厚的历史渊源，也有其时 代特点，它始终是与清谈之风密切相关的。 《世说新语 ·排调》（以下简称为《世说 ·排调》）一门比较 集中地反映了这种时代风尚，本文试图结合正史的相关记载，对此加以探索，以期能在一个方面还原 《世说》赖以产生的文化生态。 嘲戏这种文化现象在我国很早就出现了。 如托名作者为宋玉的《登徒子好色赋》、西汉扬雄的《解 嘲》和东方朔的《答客难》等，都带有浓郁的嘲戏意味。 《世说新语 ·言语》第９条记庞统与司马徽的对 话，讨论处世态度问题，前者倾向于出世，意欲建功立业，后者崇尚避世，主张自然无为。 对此，余嘉锡评 ［１］７０ 云：“观其问答，盖仿《客难》《解嘲》之体，特缩大篇为短章耳。 此必晋代文士所拟作，非事实也。” 所 论颇为中肯。 葛洪在《抱朴子》外篇《交际》中说：“余所禀讷騃，加之以天挺笃嬾，诸戏弄之事，弹棋博 弈，皆所恶见；及飞轻走迅，游猎傲览，咸所不为，殊不喜嘲亵。 凡此数者，皆时世所好，莫不躭之，而余悉 ［２］ 阙焉，故亲交所以尤辽也。” 其《自叙》也说：“洪期于守常，不随世变。 言则率实，杜绝嘲戏，不得其人， － － ［收稿日期］２０１８ ０４ ３０ ［基金项目］中国社会科学院文学研究所中国古代文学学科学术创新项目“集部文献与文学研究”（ＷＳ０１＿２０１５＿ＳＣＸ ＿０３９３）；教育部人文社会科学重点研究基地项目基金资助项目“陶渊明文献精粹汇刊与研究”（１２ＪＪＤ７５０００４）；国家社科 基金一般项目“陶渊明作品互文性研究”（１４ＢＺＷ１７６）；国家社科基金重大项 目成果“陶渊明文献集成与研究” （１７ＺＤＡ２５２） － ［作者简介］范子烨（１９６４ ），男，黑龙江嫩江人，首席研究员，中国社会科学院研究生院文学系教授，博士研究生导 师，博士，从事魏晋南北朝文学与文化研究。 ·１３０ · ［３］ 终日默然，故邦人咸称之为抱朴之士。” 葛洪的自述是说自己的性格和爱好不苟同于流俗。 “嘲亵”， 即嘲戏，“亵”字正见出他对这种时尚的鄙薄。 《抱朴子》外篇《疾谬》： 　 　 世故继有，礼教渐颓，敬让莫崇，傲慢成俗，俦类饮会，或蹲或踞，暑夏之月，露首袒体。 盛务唯 在摴蒲弹棋，所论极于声色之间，举足不离绮繻纨