华师大版高中三年级（试验本）儒家文化的传播1.pptVIP

儒家文化的传播 一、辐射东亚 儒家文化圈的概念：秦汉以来，中国文化先后传入越南、朝鲜、日本等东亚国家，形成以中国文化为轴心的东亚文化圈，因儒学的影响尤为深远，所以也称“儒家文化圈”。 辐射时间：越南BC3C（秦）、朝鲜1C前后（东汉）、日本6C初（南北朝） 儒学在越南 早在秦汉时期，儒学便随着汉字以及中国文化传入越南，并发挥影响力。自10世纪至15世纪，儒学在越南的地位不断得到巩固提升。李朝的意识形态是儒佛并行，以儒学作为确定朝制和社会制度、维持君臣关系和统治秩序的思想政治理论，而以佛教作为麻痹群众、维护社会稳定的宗教。陈朝是儒、佛两家发生变化的时期。陈朝前期诸帝崇奉佛教的同时，也重视儒家学说对推进封建制度建设、维护封建秩的作用。陈朝后期，佛儒势力消长，儒学发展占上风。 黎朝建立后，儒学得到了长足发展，历代帝王都尊孔崇儒，儒学的统治地位确立，这种尊孔崇儒的思想在阮朝前期发展到极盛。黎朝统治者从一开始就尊孔崇儒，定律令，制礼乐，设科目，创学校，祀孔子以太牢，确立了儒学作为官方意识形态的地位。首先是大兴儒学教育，形成了更为完备的学校和科举制度，造就了黎贵淳、阮秉谦等一批著名的儒学家和儒生士大夫阶层。与此同时，还按照儒家教义制定了一系列通俗化的法典和条例，用行政手段推行。 儒学在朝鲜 儒学传播过程：高句丽→百济→新罗 公元372年高句丽小兽林王（371—383年在位）曾正式设立“太学”，模仿中国官方的教育制度，她所推行的正是儒学教育。这从以后高句丽迁都到平壤（427）的教育情况也可得到证明。 据文献记载，百济至晚在公元374年就已设置博通儒家经典的“博士”职位。到六世纪前半期，百济还曾两次遣使到中国南朝求派儒学专家前往该国。百济在历史上还曾是儒学传播到日本的中介。 由于受地理条件的限制，地处朝鲜半岛东南部的新罗是三国之中接受儒学最晚的国家。但在五世纪初，儒学已传播到新罗。新罗真兴王（540—575年在位）为了培养新罗青年的忠君爱国情操，创立了在朝鲜民族文化史上具有重要影响的花郎道。花郎道把新罗古有的文化传统与从中国传入的儒学、道教和佛教融合为一体，为新罗青年的训练和修养提供了道德理想儒学的忠孝思想则处于主导地位。正是这种忠孝思想的昂扬，为新罗人战胜高句丽和百济增强了巨大的凝聚力和精神力量。 儒学在日本 一、传入：儒学东渡 应神天皇15年(公元405年)百济博士王仁应邀到达日本，带去10卷《论语》和一卷《千字文》。此后，中国儒学在日本逐渐传播，对其政治、法律、文学、哲学、宗教及艺术等产生广泛而深刻的影响，加速了日本的文明进程。 二、早期日本儒学（飞鸟、奈良、平安时代）； 早期的日本儒学主要依附于佛教之下。从圣德太子进行推古朝改革后，到孝德天皇进行“大化改新”，再到大宝元年，制定《大宝律令》，这些都是日本早期儒学治国治民的思想被日本政治所采用的标志。 位于山东省曲阜市南门内,是祭祀孔子的庙宇。初建于公元前478年，以孔子的故居为庙，以皇宫的规格而建，是我国三大古建筑群之一，在世界建筑史上占有重要地位。曲阜孔庙是祭祀孔子的本庙，是分布在中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家2000多座孔子庙的先河和范本。 【曲阜孔庙】 孔庙 孔林 孔府 二、远播西方 过程：始于16世纪；耶稣会士来华后，更对儒家经典进行系统的翻译与西传；进入17世纪后，西方传教士对儒家经典的译介渐具规模，译文日益完善；18世纪中叶，已有相当数量的儒学著作译本及相关介绍经传教士之手流往西方。 实例：罗明坚曾向欧洲寄回《大学》、《孟子》的部分译文；利玛窦不仅将“四书”译成拉丁文寄回西方，还在《利玛窦中国札记》中以很大篇幅对儒学及其社会影响作了全面而详细的介绍；金尼阁对“五经”作了部分翻译，刊印于杭州；柏应理在巴黎以拉丁文编著出版《中国哲学家孔子》一书（重点）。 影响：欧洲掀起儒家文化热。启蒙思想家把孔子哲学作为理性的组成部分等。18世纪的许多启蒙思想家深受启发，大加赞赏，孔子与儒学由此成为启蒙运动中的一面思想旗帜。 对中国器物着迷的法王路易十四 法国油画《天文学家》，画中人物均穿着中国服装。 18世纪欧洲出现的“中国文化热” 谢 谢