关注生命——教育新地价值取向.pdf

育，还是“主知主义”的教育都在宣称是在培养人、影响入，只是它们都只重视 了人的某～方面。仅仅说教育是培养人的活动似乎还是太笼统了，我们还需要将 教育具体化到人的内部，我们的教育要对人做些什么?我们认为现代的教育应该 促进人生命的发展，教育不能只想塑造什么样的人，而应该希望回到原初的人的 形态“生命”，通过对这种“完整”人的完整的理解，真正做到对人的涵养、孕育 和提升，这就涉及到如何理解生命的问题，特别是现代人是如何理解生命的，其 实也就是现代人是如何认识人的问题，在此认识基础上我们的教育才可能明确如 何促进人的生成。以“关注生命”作为教育新的价值取向，试图对教育迸行较深 层的变革，这一大胆的设想已表现出强盛的生命力，理论界对此表示了极大的兴 趣，但是生命教育的研究还剐刚起步，成果不多，大家也都在艰难地摸索前进。 笔者闯入这一未开垦的新领域，希望能够播下一些希望的种子，最少也希望留下 造访者的痕迹，以方便后来的开拓者。关注生命的教育必将从对生命的理解开始， 所以我们的探讨就先从对生命的解读开始吧。 一、生命的解读 对于生命，有太多的文人墨客、先哲大师讴歌过、赞美过，但却没有…个人 能将它说清楚，讲明白。人们能够感觉生命、体会生命、敬畏生命、热爱生命， 但是却无法明确地表白生命，只能是“欲说还休，却道天凉好个敢”。当然，随着 现代科学的发展，我们可以从生物学、解剖学角度对其结构、组织加以分析、说 明，但是一旦用纯科学的话语来解释生命，人们立刻就会发觉这根本不是在谈生 命，而是在解剖尸体，生命本身的那种冲动、激烈、振奋、向上的情感和活力统 统都消逝了，留下的只是干瘪的科学术语。我们也可以用诗化的语言来赞美生命。 可我们也不得不承认，诗情画意给我们勾画出的只是一幅烟雨蒙蒙的模糊山水， 美丽却难以把握。虽说我们难以讲清什么是生命，但是我们却希望能借助一副“慧 眼”，尽力逼近生命本身，将生命尽可雏看得清清楚楚、明明白白、真真切切。这 副“慧眼”也许只能在人文与科学的切合中尽力去寻找，并且对于生命的理解似 乎人文意味要更加突出。因此，本文对生命的探讨既有作者依据资料的理性梳理， 同时也有自己主观的感受，我想对于生命的探讨，运用～些较主观的方法应该不 太为过。 (一)生命认识的历史发展 对于生命的言说难以尽述，这个既神秘得使人敬畏，又鲜活得使人热爱的存 2 在，吸引了太多的贤才志士用生命去体昧它。 1、中国传统哲学对生命的认识 中国的传统哲学被认为是关照人的生命、生存的现世哲学，儒家哲学作为主 流哲学更能体现这一点。虽说我们在翻阅儒家经典时并没有发现多少关于生命的 直接阐述，但是儒家的生命观却是清晰可见的。首先，儒家提倡保金生命，尊重 生命的需要。 “天地之大德日生”，。“生生之谓易”。。生命的存在、繁衍是天 地间最大的德行，对于存在的万物我们都应该珍惜。儒家重视百姓的生存，提醒 君主爱惜百姓，休养生息，不要随便劳师动众，危机生命。这既是为了人类的延 续，也是为了国家的生存。中国早期的思想家，往往把人的需要、欲望看作是一 种本之于天的自然现象。是人生而有之的一种本能。追求快乐，享受生命，本是 人之常情。所谓“食色，性也。”。“饮食男女，人之大欲存焉”，。“富与贵是 人之所欲也”，“贫与贱是人之所恶也”。。连孔子也说，“富而可求也，虽持鞭之士， 吾亦为之。”。同时感叹“吾未见好德者如好色者也”。。可见，早期儒家的思想对 人的需要和正当的欲望还是持肯定态度的。但是到了中后期，宋明理学却将人追 求快乐和幸福的自然欲望统统抹煞。理学家们认为“天理人欲，不容并立”，。“灭 私欲，则天理明矣”，9因此，只有“革尽人欲”，才能“复尽天理”。。人应该灭绝 自身的各种欲望，这样精神才能领悟到“天理”。如此，人的自然生存需要就与人 的精神发展完全对立起来，所以，程朱理学提倡压抑自然生命，追求所谓“精神 生命”，这是对人的生命的野蛮伤害。作为封建统治哲学的儒家思想从它的封建农 业经济基础出发，非常重视集体生命的存在，主张个人要服从家庭、社会的利益 和需要，个人只能通过集体生存来实现个人生命的保存，而个人生命价值也只能 通过集体生命价值来体现。个人的生命在一定程度上湮灭于集体生命之中。 其次，儒家重视生命的涵养与意义的提升。仅仅爱惜自然生命当然是不够的， 儒家对于个体生命又提出更高的要求：提升生命价值，追求生命的永恒意义。提 升生命主要通过两方面来实现：向内“修身”、“克己复礼”、以求“上达仁义