毕业设计（论文）《车溪土家族特色村寨建设研究》.doc

PAGE 24 车溪土家族特色村寨建设研究 第一章 绪论 少数民族村寨是发展特色经济的宝贵资源，也是传承少数民族的文化的载体，对少数民族现有村寨的发展和保护，在推动少数民族地区发展、脱贫致富的同时，也为保护民族村寨的传统和文化遗产方面起着重要的作用。自21世纪以来，民族村寨的研究，无论是在规模上、内容上还是理论反思上都有一定的进展。国内的研究者对少数民族村寨给予了相当高的关注，对民族特色村寨开展比较深入的调查研究，前后出版了大量的民族村寨调查资料及专题研究报告，发表相关论文百余篇。 第一节 相关概念的解释 一、文化重构 民族文化在与外来文化的互动中所做出的有选择性的创新与组合称之为文化重构的过程。文化重构属于文化人类学特殊进化论的范畴，源于美国人类学家斯图尔德的“文化适应”概念。因此文化重构始终处于不断调适的过程中，它并不是简单的大改组，它是一种有意识的动态的再生产过程。民族文化的变迁取决于民族间的交流与互动，文化变迁的过程就是文化的重构过程，而文化重构也是保护非物质文化遗产的行之有效的路径。 旅游与文化重构、文化再生产等关于传统的创造，国外研究观点主要认为传统的建构是民族建构的过程，是诱发集体乡愁的行为。同时传统的创造是利益驱使下的人类主动营造的产物。学者苏珊·谢区（Susanne Schech）认为创造传统也是建构族群认同的过程，这个创造的传统是人类主动营造的产物，是一项创造性的社会行动所衍生的成果，通过语言符码、风俗习惯、生态适应以及政治组织等组成一个可以共享的认同意识。弗雷德·戴维斯（F·Davis）认为，文化重构能够使全球性文化变迁招致对作为家园的世界的某种前望式乡愁，于是，便存在着将“具有历史意义”的旅游景观急剧增加描绘为乡愁的简单倾向。Susanne Schech认为，不论是沿袭已久的传统还是新近创造的传统，都被用来服务于各式各样的目的与利益动机。传统的“被发明”，英国人类学家霍布斯鲍姆在《传统的发明》一书中提出了一个重要的理论，“那些表面看来或者声称是古老的传统，其起源的时间往往是相当晚近的，而且有时是被发明出来的” [英]E.霍布斯鲍姆，T.兰格：《传统的发明》，顾杭，庞冠群译，上海：译林出版社，2004年，第1页。 [英]E.霍布斯鲍姆，T.兰格：《传统的发明》，顾杭，庞冠群译，上海：译林出版社，2004年，第1页。 目前，旅游与文化重构的本土化研究主要体现在文化重构与旅游发展的演进互动、文化重构与族群认同、文化重构与文化变迁以及旅游与文化重构中的政府和当地居民话语权的纠葛等方面的研究。学者认为地方知识与文化的重构，是中国文化发展链条中的重要一环，它是是维系族群记忆，保持身份认同，塑造民族的精神信仰，挽救民族濒临衰落的文化遗产，是多元文化结构存续的重要论题。文化重构是政府进行“文化搭台，经济唱戏”的平台，同时当地少数民族也利用国家权力实现了民族旅游经济的增值。 文化重构涉及了官、产、学、研等相关部门，文化重构的过程应该是民族文化与外来文化互动中所作出的有选择性的创新与组合。因此，民族文化遗产的保护应该是随着社会情境的变化而不断得以重构。民族文化的重构既要满足旅游者的需求，又要尊重文化承载者的意愿。文化认同是文化重构的动力，文化适应是文化重构的导向，文化的指导变迁是文化重构的保障。 二、特色村寨 少数民族村寨是指少数民族相对聚居，而且比例比较高，生活生产的功能较为完备，少数民族的文化特征以及其聚落特征非常明显的行政村或者自然村。少数民族村寨在村寨风貌、民居样式、产业结构以及风俗习惯等各方面都集中的体现了少数民族的经济社会发展的特点和文化的特色，集中反映了少数民族聚落在不同文化类型、不同地域、不同时期中演变和形成的历史过程，完整的保留了各个民族的文化基因，聚集了各少数民族的文化的历史结晶，集中体现了中华文明的多样性，是传承少数民族民族的文化的有效载体，也是民族地区和少数民族加快经济发展的重要的资源。2009年。财政部与国家民委推出少数民族村寨发展与保护项目。目的是在促进少数民族地区发展、少数民族脱贫致富的同时，保护和抢救少数民族特色村寨的传统的文化，推动少数民族民族地区的社会主义新农村的建设。2012年12月5日《少数民族特色村寨保护与发展规划纲要（2011-2015年）》，提出“十二五”期间在全国重点保护和改造1000个少数民族特色村寨。从2009年-2013年评定，特色村寨达679个。 第二节 选题原因 本文选择车溪土家族村寨作为研究对象，基于三点原因： 其一，车溪位于湖北省宜昌市点军区西南部，座落于三峡 中堡岛与巴人发祥地之间，它是巴楚文化的聚集地，是当地最具土家文化特色的村寨。 其二，在2009年国家民委、财政部联合下发了《关于做好少数民族特色村发展与保护试点工作的指导意见》文件，文