雨花石和红楼梦.PPTVIP

雨花石和《红楼梦》 等闲识得“通灵”面 雨花石以“花”为名，花而冠雨、美丽迷人。中国自南北朝以来，文人雅士寄情山水，啸傲烟霞，至唐宋时期达到颠峰，雅史趣事中有关赏石的佳话不胜枚举，神奇的雨花石更是成为石中珍品，有“石中皇后”之称，被誉为天赐国宝，中华一绝。 曹雪芹与雨花石 曹雪芹青少年时期一直生活在南京，直至13岁才因曹家被抄家而离开南京，盛产于南京的雨花石应该对曹雪芹有影响。 曹雪芹之父曹寅曾写有七律一首，题为《江阁晓起对金山》，诗中有“从谁绚写惊人句，聚石盘盂亦改颜。”之句，曹寅写诗写到难觅绚丽的佳句时，想从赏石中去寻求灵感。此可为曹家藏石玩石的证明。“聚石盘盂”之石，应该是曹雪芹青少年时期耳濡目染之物。 《红楼梦》中的“通灵宝玉” 找出红楼梦第一回和第八回中描写通灵宝玉的片段 。 第八回 薛宝钗小恙梨香院 贾宝玉大醉绛云轩 “宝钗因笑说道：“成日家说你的这玉， 究竟未曾细细的赏鉴，我今儿倒要瞧瞧。”说着便挪近前来。宝玉亦凑了上去，从项上摘了下来，递在宝钗手内。宝钗托于掌上，只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。后人曾有诗嘲云： 女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。 好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。 白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。 那顽石亦曾记下他这幻相并癞僧所镌的篆文，今亦按图画于后。但其真体最小，方能从胎中小儿口内衔下。今若按其体画，恐字迹过于微细，使观者大废眼光，亦非畅事。故今只按其形式，无非略展些规矩，使观者便于灯下醉中可阅。今注明此故，方无胎中之儿口有多大，怎得衔此狼犺蠢大之物等语之谤。 通灵宝玉正面图式 注云：莫失莫忘仙寿恒昌 通灵宝玉反面图式 注云：一除邪祟二疗冤疾三知祸福”。 你能根据曹雪芹在《红楼梦》中的相关描述说出“通灵宝玉”可能是雨花石的理由吗？ 1、质地的相似。 曹雪芹说：“通灵宝玉”之质地“莹润如酥”，也就是说质地莹澈，滋润如酥油，既润又透，这正是上好雨花石的质地。 其它玉石，水晶有此质地，而极少自然之卵形，其它玉石有卵形子料，而鲜有莹润如酥之质地。 2、颜色的相似。 曹雪芹说：“通灵宝玉”有五色，石生五色是其它玉石所罕见的，这也仅有雨花石有此特色。明代孙国敉在《灵岩石说》中赞美雨花石“玉质天章，色不啻五。”说雨花石还不仅仅是五色。唐代就出现过“九色玉钗”雨花石，进献同昌公主，这是有史料记载的事实。明代毕成康有“白瓷盘中贮惠泉，五色流光更灿然”之句，盛赞雨花石迷人之色彩。曹雪芹说：“通灵宝玉”灿若明霞。灿者，明亮耀目之谓也。 元明清许多文人在诗文中也常常这样形容雨花石。 如元代郝经形容雨花石的靓丽有“如抹霞晚照而孕其余者……” 清代孔尚任咏红白二色雨花石有“朝霞抹赤城，积雪没天柱”之句。 在这里让人窥测到曹雪芹状“通灵宝玉”之句，似皆有“雨花石文化”之本。 3、形状的相似。 曹雪芹在《红楼梦》第八回写“通灵宝玉”，“只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”。曹雪芹状说“通灵宝玉”大如雀卵，借鉴了南京雨花石这一长江水冲石的自然形状。 《山海经》一书中即有记载：“五色而文，其状如鹑卵。” 曹雪芹将“鹑”改成“雀”，是合乎情理的。雨花石的石体，有的比鹌鹑卵大，有的比鹌鹑卵小，明代陆君弼咏锦石（雨花石）诗，有“小者弹丸大凫子”之句，凫子指野鸭蛋。 曹雪芹说“通灵宝玉”大如雀卵，则将雨花石中的大石小石都比较准确地涵盖进去了，这符合雨花石的实际状况。 4、含玉的相似。 《红楼梦》中说宝玉是“衔玉而诞”。曹雪芹在这里用了中国一个古老的习俗：含玉。据南京博物院《北阴阳营》——新石器时代及商周时期发掘报告，南京北阴阳营人在5000年前的新石器时代即用殉葬品雨花石含于死者口中。 5、“补天”的相似。 “通灵宝玉”乃女娲氏补天之遗物。 早在南宋时，辛弃疾在南京写有一首《满江红》词，其中有句：“袖里珍奇光五色，他年可补天西北”，就是指雨花石。 万历年间，诗人毕成康，有《咏灵岩石子》诗一首（灵岩石是雨花石的别称），开头一句就写道：“君不见女娲补天几千秋，犹有遗失存山丘……”毕成康诗中叙事，说雨花石是女娲补天的遗石。 曹雪芹说“通灵宝玉”是女娲补天之遗石，曹雪芹对前人“雨花石文化”的借鉴，于此更明显可见。 红楼梦的神话色彩 红楼梦的神话色彩 宝玉在自然界中是一块女娲补天剩下的石头，在神界中他是赤霞宫神瑛侍者，在人世则是一个顽劣不驯的少年。黛玉的前身是西方灵河崖边三生石畔的一株绛珠草，这株草蒙受了神瑛使者天天灌溉照料之恩，才得以茁状成长，受到神界的天地精华，雨露的滋养，修炼成一个女体，日日想着报答神瑛侍者的浇灌之恩。