《西游记》中的宗教思想.docVIP

中 国 古 代 小 说 研 究 与 赏 析 论 文 题目：《西游记》中的宗教思想 姓名：毛志丹 班级：化工普2011-3 学号：2011442466 摘要：儒家文化是中国文化的本源，它提倡积极入世的精神，其核心思想是“仁、义、礼、忠、孝”，“仁”是指人与人之间的相亲相爱，“义”是指对于大局的舍生取义，“礼”是古代社会的章典制度和社会规范，“忠”是下级对于上级的服务，“孝”在封建社会中指的是对父权的绝对服从。唐玄奘是一个善良闵诚的苦行僧,不辞劳苦,不畏艰险,但也有昏庸顽固,是非不分；与其说他是一位师傅，倒不如说他是个领导人，胸怀天下，惠及黎民百姓，为了求取真经而不惜远行，并在所到之处宣扬佛法和亲民敬君思想。但说到底，唐僧也只是封建统治阶层进行思想禁锢的工具而已。 《西游记》是我国古代最伟大的小说之一，但他的作者究竟是谁？数百年来一直是一件悬案。二十世纪二十年代，胡适与鲁迅从清代学者中论证出《西游记》作者是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩，他们的努力最终使吴承恩成为《西游记》不可动摇也是实至名归的创作者。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。” 吴承恩自幼勤奋好学，“性敏而多慧，博极群书，做诗文下笔立成”，喜欢那些光怪陆离的狐精鬼怪，更是读了不少志怪志异小说和稗官野史，这对他以后创作《西游记》产生了深远的影响。但仕途不顺，直至中年才补上“岁贡生”出任长兴县丞，由于他看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官，后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。科场的失意，生活的窘迫，使他决心以描写精怪神鬼的神话小说来映射现实的黑暗、官场的腐朽、科举制度的糜废，表达他对这个社会的批判、愤懑、控诉，由此诞生了《西游记》。 孙悟空是《西游记》中的第一主人公，也是《西游记》中最闪亮的形象，他不仅神通广大，勇敢无畏，嫉恶如仇，“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人王拘束”，而且兼具儒家乐观豁达、积极向上，道家追求身心自由、返璞归真的理想人格。孙悟空本由东胜神洲傲来国的灵根仙石孕育而生，是混世四猴之一的灵明石猴，后来通过拜师学艺，学会了七十二变、筋斗云。孙悟空第一次到天界时所封官职—弼马温。后来因为感觉受骗反下天庭，回到花果山中，自封齐天大圣，迫使天庭承认该封号。后来大闹天宫，搅乱王母娘娘的蟠桃盛会，偷吃太上老君的万年金丹，练得金刚之躯，并且在太上老君的炼丹炉中炼就了火眼金睛。后来，打败十万天兵天将，又与如来佛祖斗法，最后被压在五指山下五百年，经观音菩萨点化，被唐僧救出，护送他西天取经。胡适在其《西游记考证》中说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”印度史诗《罗摩衍那》成书甚早，里面神通广大的神猴哈奴曼，骁勇善战，能腾云驾雾，护持主人公罗摩一路与邪魔战斗，终于修成正果，自己也立地成佛，成为印度教的一名神祗。这个本是印度教的故事，又辗转融入了耆那教和佛教故事中。从最早的口述文学到梵文，一路流传，泰国、寮国、缅甸、马来西亚都有各自语言的版本。所以，孙悟空很可能原非来自“东土”，它的原型正是《罗摩衍那》里那个广受爱戴、至今香火不绝的哈奴曼。然而，孙悟空这样本领卓绝的人，在天庭却得不到公平的待遇，可见天庭高层的昏庸。 传授孙悟空高强本领的是他的第一任师傅—隐居在西牛贺洲斜月三星洞的菩提祖师。菩提祖师是一个既精通道教也精通佛教的大仙，法力高深、弟子众多、教化广泛、品德高尚、口碑甚好，独在一方，自成派系，却也对当时的统治无可奈何，只能隐居授道。我认为菩提祖师的原型是佛教禅宗第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。弘忍大师渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子(有禅意的诗)，看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。弘忍大师