论庄子天下篇所述之老子思想.docVIP

PAGE PAGE 1 論《莊子?天下篇》所述之老子思想 On Lao Tzus Thought Stated in Chuang Tzus Chapter of the World （Tien-hsia） 李哲賢Lee, Jer-shiarn 摘 要 《莊子?天下篇》一文，就其內容而言，乃泛論當時天下各家之學，且係研究先秦諸子學一極重要之文獻。本文旨在探究篇中有關老子思想之論述，並根據老子一書之文字及其思想加以比較、分析，以闡明本篇有關老子思想論述之所本及其觀點是否的當。 關鍵字：道、老子、莊子、柔弱、無為 《莊子?天下篇》中有關老子思想之論述，可分三部分述之： 一、「以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨與神明居。」 所謂「本」，乃天地本原，亦即是指「道」，徐復觀先生說：「中國過去似乎缺乏抽象地時空的觀念，所以常假定一個時間的起點，以作道的起點；……道是萬物之所由生，有如樹的枝葉出自樹的根本一樣，所以凡莊子一書中所稱的『根』、『本』，也是道的意義。」 徐復觀，《中國人性論史》，頁368，商務印書館，1977。又說：「所謂『本』，是指道要形成物，而尚未形成物的階段而言。其內容即同於『一』。」 徐復觀，頁388。而莊子書中所用的「一」字即指道而言，可知，「本」即是道。至於「精」則是說明道雖無聲無臭，而實為一可意致之存在。 徐復觀，頁387。 徐復觀，《中國人性論史》，頁368，商務印書館，1977。 徐復觀，頁388。 徐復觀，頁387。 其次，「以有積為不足」即本之老子所言之「少則得；多則惑。」 《老子?二十二章》及「聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多」 《老子?八十一章》 《老子?二十二章》 《老子?八十一章》 《老子?二十章》 《老子?七十章》 二、「建之以常無有，主之以大一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。」 此言建立常無、常有之兩元，而實歸宿於一也。老子云：「常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。」 《老子?一章》；黃錦鋐，《莊子讀本》，頁380，三民書局，1974。此之謂也。至於「濡弱」即柔弱，而非懦弱。「謙下」即謙退、不爭。「以濡弱謙下為表」即本之老子：「柔弱勝剛強。」 《老子?三十六章》、「人之生也柔弱，其死也堅強。…..故堅強者死之徒；柔弱者生之徒。」 《老子?七十六章》及「江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；……是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。」 《老子?一章》；黃錦鋐，《莊子讀本》，頁380，三民書局，1974。 《老子?三十六章》 《老子?七十六章》 《老子?六十六章》 《老子?十一章》 《老子?四十五章》 《老子?十五章》 三、「知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷。人皆取先，己獨取後，曰受天下之垢；人皆取實，己獨取虛，無藏也故有餘，巋然而有餘。其行身也，除而不費，無為也而笑巧；人皆求福，己獨曲全，曰苟免於咎。以深為根，以約為紀，曰堅則毀矣，銳則挫矣。常寬容於物，不削於人。」 「知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷。」即取自老子二十八章之文字。「人皆取先，己獨取後。」即老子：「是以聖人後其身而身先，外其身而身存。」 《老子?七章》及「不敢為天下先。」 《老子?六十七章》「曰受天下之垢」乃本之老子：「受國之垢，是謂社稷主。」 《老子?七十八章》及「處眾人之所惡，故幾於道。」 《老子?八章》「人皆取實，己獨取虛。」乃本之老子：「持而盈之，不如其已。」 《老子?九章》及「保此道者，不欲盈。」 《老子?十五章》「無藏也，故有餘；巋然而有餘。」乃本之於老子：「聖人不積，既以為人己愈有；既以與人己愈多。」 《老子?八十一章》及「多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆，可以長久。」 《老子?四十四章》、「其於身也，徐而不費。」乃取自老子：「治人、事天，莫若嗇。」 《老子?五十九章》、「天之道，不爭而善勝。」 《老子?七十三章》、「後其身而身先。」 《老子?七章》及「不敢為天下先，故能成器長。」 《老子?六十七章》「無為也而笑巧」，「巧」乃指有為而言。此句乃本之老子：「為無為則無不治」 《老子?七章》 《老子?六十七章》 《老子?七十八章》 《老子?八章》 《老子?九章》 《老子?十五章》 《老子?八十一章》 《老子?四十四章》 《老子?五十九章》 《老子?七十三章》 《老子?七章》 《老子?六十七章》 《老子?三章》 《老子?十九章》 《老子?二十九章》 《老子?三十七章》 《老子?四十八章》 《老子?二十章》 《老子?二十二章》 《老子?四十六章》 《老子?五十九章》 《老子?二十九章》 《老子?九章》 《