理想主义与大学-北京大学.docVIP

理想主义与大学潘维加州大学伯克利分校政治学博士，北京大学国际关系学院教授 理想主义应当是大学里的主旋律。有了理想主义，我们的社会才是有机而团结的。但是现实生活会摧毁理想，摧毁理想主义。然而，如果大学不鼓吹理想主义，不播撒理想的种子，我们就不会有精英，不会有百折不挠的英雄，不会产生知识泰斗，不会有更美好的社会。　　我们今天处在一个现实主义的时代，是理性时代，不是浪漫时代。“理性”指的是“对代价的敏感性”，是accounting，是算得失帐，是盘算个人的付出和个人的收益。对今人而言，神不存在，上帝不存在，天堂不存在。既然生命不过百年，生命内的物质享受就是一切。所以，个人的物质得失最重要，理想不重要。那么为什么，我们今天还要在大学里讨论理想，鼓励理想主义？　　中国传统的《大学》讲什么？《大学》开篇的第一句就讲了“大学”的宗旨：　　“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”　　用今天的话来说：学问的最大目的有三个，而且是因果的。（1）光大高尚的品德，（2）全心全意去为人民服务，（3）追求“至善”这一最高境界。孔子思想的核心概念是“仁”。什么是“仁”？“仁者爱人”。爱人是大爱，不是小爱，不是私生活里的情侣之爱，而是爱国，爱民，全心全意为“社会”服务。　　为什么把无私地为社会服务当作“至善”？为什么“至善”被称为“大学”？我有三个理由。　　第一，人类社会需要理想主义、集体主义、利他主义。当这种人文精神衰落了，就只剩下科学了，这个社会就被功利主义左右，被物质主义所垄断，就堕落成弱肉强食的动物世界。什么是人类社会？彼此关联的人群构成社会。自私自利的个人主义来源于社会，却并不维护社会，并不能使社会上的人互相帮助，相亲相爱。相反，个人主义承认强者胜出，弱者成为社会的失败者，活该被强者奴役。　　亚当?斯密（Adam Smith），1776年出版了《国民财富的性质和原因的研究》。《国民财富》阐述了一个道理：一只看不见的手，指挥着自私自利的人们在不知不觉，毫无意识和目标的状态下，为社会的财富积累做了贡献。这个道理经常被我们当前社会的经济学家们引用，为自私自利辩护，并且宣扬自私自利。然而，亚当?斯密并不仅仅写了《国民财富》这一本书，他写过两本书，几乎同样有名。他在1759年出版了《道德情操论》（The Theory of Moral Sentiments）。亚当·斯密以《国民财富闻名于世，但是他在另一本著作《道德情操论》里表述：自私自利是人的普遍本性，但是人还有另一个本性，就是获得社会的认可、尊重。　　在《道德情操论》里，亚当?斯密回答了一个问题：为什么有的民族发达，有的民族落后？他首先解释说：自私自利是人的普遍本性，但是人还有另一个本性，就是获得社会的认可、尊重。这种欲望是独立于个人功利（utilitarian）欲望的。他称这种被社会认可的欲望为“同胞之情”，就是fellow feelings。Fellow feelings，指的是人在追求物质利益的同时受道德观念约束，不要去伤害别人，而是要帮助别人。这种道德情操从哪里来？他说是造物者种植在人的心灵里的，是planted by the Author of Nature，为的是拯救人类的灵魂，使人类能永恒、永续。没有永恒的精神，人类是不能永恒的。既然“同胞之情”对保持人类社会关系的和谐至关重要，所以，追求永恒高于追求个人私利。接下来，他就回答了问题：为什么有的民族落后呢？他说所有的民族都需要fellow feelings来获得进步和发展，但很不幸，只有一小部分民族能拥有这种高贵的情操。比起个人主义，同胞之情并不是普遍存在的。所以，只有一小部分社会能从社会组织的野蛮阶段进步到文明阶段，成为civilized society。人人自私只是野蛮社会的机制。　　《圣经》里有这样的说法，“Many are called, few will be chosen.”就是说，上帝召唤了所有的人，但只选择了极少几个。道德情操是举世皆知的，但能拥有这种道德情操的只是极少数人，以道德情操为本的民族也极少。　　为什么到1700年为止，我国文明在世界上领先了两千年？我国有孔子，孔子以道德情操为“大学”，让所有的社会精英去研究和遵循“大学”，成就了中国的道德治国，成就了“礼仪之邦”。　　无论自然科学还是社会科学，科学追求的都是发现和解释客观规律，也就是追求理论。然而，德国的歌德曾说过一句非常发人深省的话，“理论是灰色的，生命之树长青”。人文学科的历史比自然科学和社会科学更久远，意义不在社会科学之下。有了价值思辨，有了人类生活的描述和记录，人类文明才有了灵魂。人文知识让