第十三章王国维.ppt

第二节 主要文学观 3、能入与能出 诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致 ； 第二节 主要文学观 “能入”，即诗人对宇宙人生要有深入真切的体验，能写出自然的真实；“能出”，即诗人要将对自然真实的描写提升为对人性理想的无限境界的表现。这两方面的结合才可创造“有境界”的诗歌。王国维主张“境界为本”，就是主张一切诗歌都要创造这种“能入”与“能出”结合，即“自然与理想结合”的诗歌境界。 他认为人只有作为一个诗人（获得了审美自由），才可能摆脱自然实在的束缚，而且把自然从实在提升为境界。 第二节 主要文学观 （四）文学审美范畴：优美、宏壮与古雅? 美术者，此天才之制作也。此自汗德（即康德）以来，百余年间学者之定论也。然天下之物，有决非真正之美术品，而又决非利用品者，又其制作之人，决非天才，而吾人之视之，若与天才所制作之美术无异者，无以名之，名之曰“古雅”。 第二节 主要文学观 古雅之性质不存在自然亦但由于经验，于是艺术中古雅之部分不必尽俟天才而亦得以人力致之，苟其人格诚高，学问诚博，则虽无艺术上之天才者，其制作亦不失为古雅。”旗帜鲜明的提出了艺术才能的后天教育性。虽然他认为“古雅”一种低度的美，与天才创造出的“第一形式”之美有差距，提出了“非天才者”可以通过后天习得，创造出“古雅”美，不能不说是一大贡献。 （《论古雅在美学上之位置》） 第二节 主要文学观 （五）文学评判标准：真与自然 古今之大文学无不以自然（心灵的，文字的）胜。元曲之佳处何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣。古今之大文学无不以自然胜，而莫著于元曲。盖元剧之作者，其人均非有名位学问也，其作剧也，非有藏之名山、传之其人之意也。彼以意兴之所至为之，以自娱娱人。关目之拙劣，所不问也；思想之卑陋，所不讳也；人物之矛盾，所不顾也。彼但摹写其胸中之感想与时代之情状，而真挚之理与秀杰之气，时流露于其间。故谓元曲为中国最自然之文学，无不可也。若其文字之自然，则又为其必然之结果，抑其次也。（《宋元戏曲史》） 第二节 主要文学观 纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原，未然汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。（《人间词话》） 蝶恋花窈窕燕姬年十五，惯曳长裙，不作纤纤步，众里嫣然通一顾，人间颜色如尘土。 一树亭亭花乍吐，除却天然，欲赠浑无语。当面吴娘夸善舞，可怜总被腰肢误。 第二节 主要文学观 ?王国维“自然”的诗歌观，一方面是内容上的以人性真实为核心的“自然”，另一方面就是语言形式上的真切自由的“自然”。 “其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉装束之态。”这就是说，诗人对人情物理的成功表现，要达到的境界是高度的素朴、直观和自由的结合，语言自然地从诗人的胸中流泻出来，完全化成了它们描绘的意象和情感。王国维把诗歌的这种“自然”的表现风格，称为“不隔”。他说：“语语都在目前，便是不隔。” 第二节 主要文学观 二、悲剧论 个人性情、家庭环境、时代三者的合力，一生都处在忧时伤世的困扰中。 “夫吾人本质既为意志矣，而意志之所以为意志，有一大特质焉，曰生活之欲。” “既偿一欲，则此欲以终。然欲者被偿者一，而不偿者什百；一欲既终，他欲随之。故究竟之慰藉终不可得也。即使吾人之欲悉偿，而更无所欲之对象，厌倦之情即起而乘之，于吾人自己之生活若负之而不胜其重。”所以人生正如叔本华所说的钟摆，往复于痛苦无聊之间，如环无端，而不知其所终。欲与生活与苦痛三者一而已矣。” 第二节 主要文学观 由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别： 第一种之悲剧，由极恶之人极其所有之能力以交构之者。第二种由于盲目的运命者。 第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与 意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害， 交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。何 则？彼示人生最大之不幸非例外之事，而人生之所固有故也。 第二节 主要文学观 《红楼梦》以“解脱”为理想，“以生活为炉，苦痛为炭，而铸其解脱之鼎” 第二节 主要文学观 吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往而不着此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨，非是而欲餍阅者之心难矣。若《牡丹亭》之返魂，《长生殿》之重圆，其最着之一例也。《西厢记》之以惊梦终也，未成之作也，此书若成，吾乌知其不为《续西厢》之浅陋也？有《水浒传》矣，曷为而又有《荡寇志》？有《桃花扇》矣，曷为而又有《南桃花扇》？有《红楼梦》矣，彼《红楼复梦》《补红楼梦》《续红楼梦》者曷为而作也？又曷为而有反对《红楼梦》之《儿女英雄传》？