世界名人论《道德经》国外篇.docVIP

世界名人论《道德经》——国外篇 文化传统：我们会发现国外的名人谈《道德经》，大多基于对老子智慧的崇高敬意以及其对西方现代科学发展的启迪；我们也希望，这部还不为人所理解的自然科学最高经典，能够随着西方科学的发展进步，被证实，被阐释，兑现“大曰逝逝曰远远曰反”的自然规律，重拾国人的文化自信。 1、德国哲学家、启蒙运动学家康德（1724－1804）认为，“斯宾诺莎的泛神论和亲近然的思想与中国的老子思想有关”。 2、德国哲学大师黑格尔(1770～1831)在《历史哲学》中说：“中国人承认的基本原则是理——叫做‘道’”；“道为天地之本、万物之源。中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术……。老子的著作，尤其是他的《道德经》，最受世人崇仰”。 3、德国哲学家谢林（1775－1854）在《神话哲学：中国哲学》中指出：“道不是人们以前翻译的理，道是门”。老子哲学是“真正思辨的”，他“完全地和普遍地深入到了存在的最深层”。 4、德国哲学家尼采（1844-1900）曾评论《老子》一书说:“老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。” 5、德国社会学家、古典社会学奠基人马克斯bull韦伯（1864—1920）在《儒教与道教》中说：“事实上，在中国历史上，每当道家(道教)思想被认可的时期(例如唐初)，经济的发展是较好的，社会是丰衣足食的。道家重生，不仅体现在看重个体生命，也体现在看重社会整体的生计发展。” 6、德国明斯特大学教授赫伯特．曼纽什（1929-），在《中国哲学对西方美学的重要》指出：“中国哲学是我们这个精神世界的不可缺少的要素。公正地说，这个世界的精神孕育者，应当是柏拉图和老子，亚里士多德和庄子，以及其它一些人。可惜的是，我们这个时代的许多哲学著作总是习惯于仅提欧洲古代的一些哲学家，却忽视了老子的《道德经》，从而很不明智地拒绝了一种对欧洲文化的极为重要的源泉”。 7、德国学者克诺斯培说：“解决我们时代的三大问题(发展、裁军和环保)，都能从老子那里得到启发。” 8、德国总理施罗德曾在电视上呼吁，每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。 9、德国诗人柯拉邦德1919年，写了一篇《听着，德国人》，在这篇文章中他号召德国人应当按照“神圣的道家精神”来生活，要争做“欧洲的中国人”。 10、德国人尤利斯噶尔的1910年，写了一本书：《老子的书----来最高生命的至善教诲》，他说：“也许是老子的那个时代没有人真正理解老子，或许真正认识老子的时代至今还没有到来，老子已不再是一个人，不再是一个名字了。老子，他是推动未来的能动力量，他比任何现代的，都更加具有现代意义，他比任何生命，许多许多生命的，都更具有生命的活力。”11、德国哲学家海德格尔在1957年出版的《语言的本》中说：“老子的‘道’能解释为一种深刻意义上的‘道路’，即‘开出新的道路’，它的含义要比西方人讲的‘理’、‘精神’、‘意义’等更原本，其中隐藏着‘思想着的道说’或‘语言’的‘全部秘密之所在’”。 12、法国传教士马若瑟(1666—1735年)，他在从《老子》第十四章中发现了：视之不见名曰夷（y）、听之不闻名曰希（hs）、搏之不得名曰微（we）。所以，他认为：“yhwe(雅赫维)等于“夷希微”，就是上帝耶和华名字。” 13、法国传教士傅圣泽（1663-1739），他认为：“真正的儒教就是《道德经》的教义”。他还提出了神道教的观点，“是否可以说在中国古经中唯一真实的道即代表着基督信仰的神？答案是肯定的。道是神，是救世主”；“道是唯一，是宇宙之创造及保存者，在本质上与宇宙真主合而为一。” 14、法国第一位汉学家讲席雷慕沙（1788—1832）认为：老子的思想与稍后的毕达哥拉斯学派和柏拉图学派所提出的“学说有无可争辩的共同之处”。 15、法国哲学家德里达（1930—2004）认为：“整个西方思想与民族精神，都以逻各斯为中心概念。逻各斯是西方民族精神的最高概念，道是中华民族精神的最高概念，二者惊人的相似，可以说是‘逻各斯与道同在’。” 16、英国生物学家、科学史家、两次诺贝尔奖得主，李约瑟（1900-1995）博士在其名著《中国科技史》中说：“中国人格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉的大树”；“（道家）发展了科学态度的许多最重要的特点，因而对中国科学史是有着头等重要性的。”“道家对自然界的推究和洞察，完全可与亚里士多德以前的希腊相媲美，而且成为中国整个科学的基础。”“说道家思想是宗教和诗人的，诚然不错；但是它至少也同样烈地是方术的、科学的、民主的，并且在政治上是革命的。” 17、英国天文学家沙里斯（.shalls）在其1985年出版的《新科学的诞生》一书中认为：“前进的惟一道