《国学3》第三讲+古代学校.ppt

4）善假于物 这是荀子倡导的学习方法。他认为学习时要善于运用前人的知识和经验，“吾尝歧而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子性非异也，善假于物也。” 5）行乎动静 荀子认为“知之不若行之”，“学至于行而止矣”。行是学的最高阶段，学体现在行动上。 （3）论教师 1)教师的作用 教师是决定学生人格形成的关键。荀子说：“礼，所以正身也。无礼何以正身？无师吾安知礼之为是也？”他认为教师的作用在于“正礼”，为学必近贤师，仰承师训，才可成才。“故有师法者，人之大宝也，无师法者，人之大殃也”。 教师是国家命运的关键。 荀子视教师为圣人、君子。他说：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也”。“国将兴，必贵师而重傅……国将衰，必贱师而轻傅”。 2）对教师的要求 荀子说：“师术有四，而博习不焉。尊严而惮，可以为师；耆艾可信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。” 3）师生关系 荀子既要求学生不违师训，又指出“青出于蓝而胜于蓝”。 荀子在对诸子学说的批判中丰富了自己的学术思想，他的天道观是道家的天道观改进而来的，明辨思想中有墨家、名家的成分，他重礼而不轻法，形成由儒到法之间的一个桥梁，法家的李斯、韩非皆出于荀子门下。荀子极力推荐孔子、子贡所提倡的上古至贤之道，充当了秦始皇思想文化统一、汉武帝“罢黜百家”的理论先导。 四、墨家、道家、法家的教育观 1、墨家的教育观 墨家的首创者墨子名翟，小孔子61岁，早年受孔子之术，后出儒家自成学派。代表“农与工肆之人”的利益。墨子宣布“以匹夫徒步之士”为教育对象，培养“兼士、兼爱者”（爱人若爱其身）。他主张：“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。他热望有一个“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”的社会。因此主张人人受教育，个个要学习。墨家反对礼乐教育，重视科技、武艺教育及辩论学、逻辑学，《墨经》中涉及几何学、物理学、光学、数学等知识。 墨家的认识论具有唯物主义因素。墨子认为知识来源于亲知（接触、感觉）、闻知（见闻、读书）、说知（用逻辑思辨类推而知）他提出检验知识的“三表法”：一要“本之于古者圣王之事”；二要“下原察百姓耳目之实”；三要“观其中国家人民之利”。这个认识影响后来教育，出现了重事实、重实践、重应用的教育特色。 2、道家的教育观 道家创始人为老子，以后发展为两派：一是庄子所倡导的老庄学派；二是稷下学宫形成的黄老学派。道家出于隐士（多为没落贵族），有知识但不愿做官，所以主张培养“上士、隐君子”。老子说：“上士闻道，勤而行之”。上士是能体会自然之道的人，道家称“自然无为”。老子说：“道恒无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”道家培养人才的目标是“能辅万物之自然与弗敢为”的人。道家的理想人格是无为，主张“道法自然”，提倡“知足、不争”。 道家的认识论中含有朴素辩证法思想：认为天地万物都是变化的，对立双方不是孤立存在的，而是相互依存，且相互转化。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，提出了事物转化的规律。老之依据“柔弱胜刚强”的观点，提出了“贵柔尚弱”处世哲学，主张人们经常要保持柔弱的姿态，不能太满、太盛、太强。 3、法家的教育观 法家代表人物始于齐国管仲、郑国子产，后有李悝、吴起、商鞅、韩非等。韩非是法家集大成者。法家主张依法治国，要求教育也“服之以法”以培养“法术之士”为教育目的。 法家认为历史是发展的，每一时代都有不同特点。商鞅说：“治世不一道，便国不法古”。明确反对儒家“法先王”的观点。韩非说：“世异则事异，事异则备变”。为改革教育推行法制，法家提出“以法为教、以吏为师”的教育方针。韩非说：“无书简文，以法为教”，他认为只有坚决实行法制教育，才有利于人性改造。他从性恶论出发，指出要去恶从善，只能靠法制而不能靠道德感化。他说：“严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而厚德之不足以止乱也”。“其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸”。但法家忽视历史文化传承，带有文化专制主义。 五、《学记》中的教育思想 《学记》是《礼记》中的一篇。它堪称中国乃至世界最早的教育专著。它全面阐述了教育的作用、目的、教学过程、教学组织、教学原则和方法、教师等问题。 1、教育的作用和目的是“化民成俗”、“建国君民”。《学记》开宗明义讲：“君子如欲化民成俗，其必由学乎。”“古之王者，建国君民，教学为先”。把教育看着治理国家的先导。 2、教学是师生双边互动过程。 《学记》认为师生要各自发挥主观能动性。一方面学生学而“知不足”，然后“能自反”；另一方面教师教而“知困”，然后“能自强”。由此达到了共同提