庄子的美学思想(2).ppt

四，庄子的美学思想 1，庄子的美学接受 2，庄子哲学与美学 3，庄子论“道” 4，体道与审美过程论 5，庄子语言论 1，庄子的美学接受 “以儒注庄”，“以佛解庄” “以庄解庄，以鸟养养鸟。” “昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鲉，随行列而止，委虵而处。”《至乐》 2，庄子哲学与美学 A否定艺术美 郭绍虞:“视‘文学’为赘疣，为陈迹，为糟粕”的庄子思想何以如此巨大地影响到文学批评，并“足以间接地帮助文学的发展？” 庄子思想并不导向哲学认识论，更不指向社会实践，而是导向审美。 “《庄子》一书的美学意义，不是以美和艺术作为对象进行理论总结，而是在谈到其“道”的问题时，其对“道”的体验和境界与艺术的审美体验和境界不谋而合。……《庄子》中所蕴藏的文艺思想、美学思想，并不是以其结论的正确性取胜，而是以其论述过程中的启发性、暗示性、触及问题的深刻性见长。” B庄子的理想形象 美在于内在德行。 真人、至人、神人 残人、畸人、丑人 “藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子 ；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”（《逍遥游》） C以丑为美 “阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”《山木》 “故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一。”《齐物论》 “德有所长而行有所忘。”人外貌的奇丑，不影响内在精神的崇高与力量。 构成了以后道教呵佛教中的丑怪形象。 D大美无美 “大、天、至、真、自然”之美 “天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”《知北游》 子游曰：“地簌则众窍是已，人簌则比竹是已，敢问天簌。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”《齐物论》 “朴素而天下莫能与之争美”《天道》 “淡然无极而众美从之”《刻意》 “大音希声”“希言自然”《老子》 “天放”《马蹄》 “真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”《渔父》 3，庄子论“道” 超越又遍在。 徐复观“彻头彻尾的艺术精神” 李泽厚、刘刚纪“自由的精神境界即美的境界”。 庄子之道=天=自然→山水（魏晋）→中国美学 道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不当名。 东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。” 东郭子不应。 夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。 ——《庄子·大宗师》 无为为之之谓天。 天者，自然之谓也。 故天者，万物之总名也。 牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。 物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。 天之自高，地之自厚，日月之自明…… 凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。 4，体道与审美过程论 体道的过程就是艺术创作的过程。从“忘”到“游”。 A、审美心胸。 B、心斋坐忘。 C、以物观物 D、齐物、物化 E、逍遥游 F、由技入道 A、审美心胸。安知鱼之乐 “庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”《秋水》 感物方式不同：思维的与直观的，认知的与体验的。 庄子常常以艺术的态度去去观察和品味人生，善于从中发现诗意。 惠施有一个大葫芦，大得无物可容，庄子就建议把它系在身上当做腰舟，自由自在地浮游江湖；路旁有一棵椿树大而无用，庄子就说：“何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。” 直至临终前，他还发出“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为賷送”，“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食”的宏阔议论