人类学史复习题.docVIP

名词解释 亲属称谓：在《人类家庭的血亲和姻亲制度》中，摩尔根将所有亲属称谓分为两种基本形式，即“分类式”和“说明式”；原始民族采用的是“分类式”的称谓文明民族采用的是“说明式”的称谓。所谓“分类式”，就是指对亲属称呼不进行逐个区别，而是分为若干类别；不论被称呼的人与“自身”的亲疏关系如何，凡属同一类别的人即以同一亲属称谓笼统称之。而“说明式”就是对于亲属，或用基本亲属称谓来说明，或将这些基本称谓结合起来加以说明，使每一个与“自身”有亲属关系的人称谓各不相同。“类别式”称谓分为两种，第一种是马来亚式，第二种是土兰尼亚和加诺万尼亚式。摩尔根认为每一种亲属称谓制度或形式，都是某种婚姻和家庭形式的反映。 集体观念：法国社会学家涂尔干提出，指同一社会中所具有的共同信仰和情感；有别于个体观念，集体观念不是从个人自身的生活经验中吸取的，而是通过社会环境，即教育、社会舆论、习俗灌输到人的意识中来的。涂尔干认为人有两种意识，一种意识是个人的，它表现了人们富有特征的意识形态；另一种意识是整个社会集体共有的，它不会随着个体的主观意愿而改变或者消失，他把后者这种不是个人从直接经验中取得、而是由社会强加给个人的意识称为集体观念。集体观念相当于英美所说的文化。 文化唯物主义： 1）由美国人类学家迈文·哈里斯提出，又称技术经济决定论。 2）相同的技术用于相同的环境，会产生出相同的生产劳动安排和产品分配，由此又形成大致相同的社会组织，以及相关的信仰系统。 3）把社会分为三个层次的结构，①基础结构：生产行为模式，人口生产模式。生存的需要；文化与自然的交界面：人类行动的生态、化学、物质限制；行动：克服和改变这些限制的主观努力。②结构：家庭经济行为，政治经济行为：行为关系的保证和秩序。③上层结构：心理、象征、艺术、仪式。 普遍进化论：美国人类学家莱斯里·怀特提出， 1）人类的进化是一个普遍的现象，要经历一个由简单到复杂，有低级到高级的过程。 2）判断、衡量文化进化的基本标准也可以是普遍的，衡量文化的尺度：C=ET，文化=能量和技术，用人们怎样掌握和控制能量以及控制能量的多少来衡量文化。 3）他在试图摆脱相对主义的困境，寻找一个客观中立的评价标准，不掺杂价值判断的衡量文化。 《萨摩亚人的成年》： 1）美国人类学家米德的著作。 2）小孩到了青春期都会经历一个反抗期，心理成熟但是社会方面还未成熟，要经历一个青春期危机，它不是一个生理学现象，而是一个社会文化现象。 3）美国社会的青春期危机没有人类学的普遍性，这个原因是美国社会对待性的态度，社会认为他们的性还未成熟，不应该有性的行为，造成青少年的性压抑，由此造成青春期危机。萨摩亚人对待孩子，在性的方面比较宽容，使孩子从未成年到成年的过程比较平缓，因此没有青春期危机。 4）使美国社会对于他们所持的对于性的态度进行一种反思，使得其态度有所改变。 机械团结：由法国社会学家涂尔干提出，在传统社会中人们的结合关系是以“同质”为基础的机械结合关系，这种关系产生一种惩罚性的社会规范；机械结合的基础是把个人同化为具有共同信仰和感情的整体，其团结的取得是以牺牲个性为代价的，周期的宗教仪式同机械结合紧密联系在一起。构建在观念、习俗、规范的同质之上，个体身份的独立性与生计的自主性成反比。 有机团结：涂尔干提出，现代工业社会中，人们的结合关系是以“分工”为基础的有机结合关系，社会分工造成异质性和相互依赖两种后果，这种关系产生一种倾向于赔偿性的法律；有机结合主张维护人的个性，个体部分的个性越鲜明，社会的团结或合作越牢固，因为相互依赖的程度越高。建立在社会分工、异质性的基础之上，个体身份的独立性与生计的自主性成反比。 社会事实：涂尔干提出；包括制度、习俗、观念；社会事实有两个特征，一是外在性，先于个人，外在于个人不以个人的消亡而消亡，二是强质性，有组织的形式（制度、习俗等），无组织的形式（舆论、教育等）；社会现象自成其类，不同于心理现象和生物现象，社会现象的成因只能从社会事实中寻找，只能根据社会事实解释社会现象。 10．文化圈： 1）根据文化特质分布来区分的历史-地理区域，例如稻米文化圈、骑马文化圈等。 2）传播学派和历史文化学派所用的概念，其基本假设是文化的相似性是由文化的传播和借取造成的——与进化论和文化生态学假设的分歧：人们能否各自发明出相似的文化。 3）文化圈的划分旨在探讨具体文化特质的起源和传播的历史途径，例如，在一些人（格雷布内尔）看来，那些仅分布在某一文化圈中心的可能是最近发明的，而那些扩散、分布在该区域边缘地带的文化特质则是古老的，等等。 11．基本人格：由美国人类学家卡迪纳提出，指一个社会成员所具有的，表现出来的大致相似的性格，做人和是非判断的标准。 12．多线进化论：美国人类学家斯图尔德提出， 1）文