第二章_先秦诸子散文.ppt

③无为的政治论：自然无为 形而上的玄之又玄的“道”，落实到物界，作用于人生，便是德。德与道是一而二二而一的关系（体用）。道是德的本质和依据，德是道的作用和体现。德是人们的生活准则。 “故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（25章） 无为而无不为：毋妄为，要顺应自然。 “道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。” “大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣……”） “以正治国，以奇治兵，以无事取天下。……故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” “有无相生……是以圣人处无为之事，行不言之教；……功成而弗居……” ④和谐的社会论：柔弱、不争、小国寡民 “兵者，不祥之器，不得已而用之”。 “天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”（81章） 大国应自处下流，自然天下归宗。若水之就下，百川归之。 　 “江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”（66章） 弱者道之用 物或损之而益，或益之而损（42） 天下之至柔，驰骋天下之至坚。(43) 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。(8) 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，……强大处下，柔弱处上。（76） 社会理想： “小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”（80章） ⑤返朴归真的人生观：回归自然 克欲：“见素抱朴，少私寡欲。” “吾所以有大患者为吾有身也，及吾无身，有何患？” “为学日益，为道日损” 虚静：“致虚极，守静笃。……归根……复命”。“复归于婴儿”，“复归于朴”。 3、文学特色 哲学诗，道诗。语言平直简约而又意旨幽深，简短几笔就点出深意，传达精奥的道理。 文体是简短精炼的哲理格言，押韵，便于记诵，结构并不严密，前后重复有独特的艺术魅力，以诗的笔触、情韵写，富于诗歌的节奏韵味。如“道之为物……”，具诗歌的旋律，隔句用韵，两句一转，亲切又深邃，能使人体味出一种朦胧隐约的诗歌意境来。 “飘风不终朝，骤雨不终日” “俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷” “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。” 二、庄子与《庄子》 1、生平与著作 庄子名周，宋国蒙县人。《史记》说他与梁惠王、齐宣王同时（约前369－前286）。尝为漆园吏，一生贫穷，恬然自若，喜欢过无拘无束的生活。楚威王请为相，称宁为曳尾龟，不愿为庙堂龟，辞不受。与辩者惠施为友，常谈辩，然心态不同。惠施先死，庄子过其墓地叹曰：“自子之死也，吾无与言之矣。”庄子热爱生命，心境通达，追求逍遥的精神境界。 梦蝶图 “以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非， 以与世俗处。”（《天下》） 《史记·老子韩非列传》：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”可知庄子继承并发展了老子的思想，是继老子之后先秦道家学派的著名代表人物。其思想主要集中在《庄子》一书中。 《庄子》为庄子及其后学之作。共33篇，内7篇为庄子作品，外15，杂11为庄学后辈阐发庄子思想所作。与《老子》并为先秦道家的经典著作，对中国文化产生了深远的影响。唐玄宗时期，诏号庄子为“南华真人”，《庄子》因之又称《南华真经》。是先秦诸子散文中最富于文学性的作品。 2《庄子》的思想 ① 道论：本体论（自本自根）、宇宙论（化生万物）、道遍在万物、最高的生命境界是与天为徒，与道一体，与物逍遥。境界形态的道。 道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形 之不形乎！道不当名。（《知北游》） 东郭子问道的故事 ——道与物没有界限，物与物之间有界限。 “道”的故事——道的意象 黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎” ——《天地》