汉族丧礼的变迁.pptVIP

第十講 漢族喪禮的變遷 【本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣2.5版授權釋出】 研究項目：做七及百日的意義與來源 選讀資料：佛典、 趙翼《陔餘叢考》、 南北朝史書（含外國傳） 〔資料56〕民間喪禮變遷示意圖 先秦：始死奠、小斂奠、大斂奠、朔月奠、薦新奠、啟奠、祖奠、遣奠、（三月、五月、七月）葬、三虞（五虞、七虞）、祔、小祥、大祥。 今民間禮：始死奠、小斂奠、大斂奠、朔月奠、薦新奠、啟奠、祖奠、遣奠、葬、虞、祔、小祥、大祥之外，自始死起做七七，又做百日。 〔資料57〕做七及百日之始 《北史．胡國珍傳》：詔自始薨至七七，皆為設千人齋，百日設萬人齋。 《北齊書．孫靈暉傳》：南陽王綽死，每至七日至百日，靈暉恆為請僧，設齋行道。 《開元禮．卒哭篇注》：古之祔在卒哭，今之百日也。 〔資料58〕古人對做七意義的解釋 清．趙翼《陔餘叢考》： 俗以人死每第七日為忌，至七七四十九日則卒哭，此不得其說。田藝蘅《春雨逸響》云：「人之初生，以七日為臘，死以七日為忌，一臘而一魄成，一忌而一魄散。」楊用修亦云：「人生四十九日而七魄全，死四十九日而七魄散。」 郎仁寶云：「天以二氣五行生物，而有七政，人得陰陽五常，而有七情。天之道惟七，而氣至六日有餘為一候，人之氣亦惟七