柏拉图的知识论.docVIP

对柏拉图知识观的探讨 对柏拉图的知识观的探讨 内容提要：柏拉图（Plato 公元前427一前347）在他的《曼诺篇》和《泰阿泰德篇》中对知识的定义作了详细深入的讨论，通过这些讨论最终确立了知识的最基本的三个元素，即真、信念或意见、合理的解释或证实，这些元素为知识论奠定了基础，也成为西方哲学家关于“知识是什么”讨论的核心内容，盖特尔的两个反例给柏拉图的传统知识观提出了最大的挑战，但是仍然没有动摇柏拉图的知识观在西方哲学史中的地位。 关 键 词：信念 真 理性 感觉 证实 谈到知识，我们不得不想起英国哲学家培根的那句话“知识就是力量。”这句话已经成为家喻户晓的至理名言，它确实揭示了知识在人类发展中的重要作用。有人谈论21世纪是知识经济的时代，谁拥有了知识，谁就拥有了权力和财富。很多人对知识也是各抒己见，滔滔不绝，好像对知识本身十分了解，但是我们随便问他们中一个人“什么是知识？”对方往往哑口无言，脑子里看似清楚的概念一下子模糊起来。2400年前的柏拉图通过苏格拉底和智者的对话表达了自己对知识的看法，因此也奠定了知识论的根基。柏拉图的对话集《曼诺篇》和《泰阿泰德篇》记录了苏格拉底和智者曼诺、泰阿泰德关于知识的性质与构成要素的许多深入细致的讨论。 一、《曼诺篇》中柏拉图对知识的讨论 《曼诺篇》记录了苏格拉底与曼诺讨论了什么是美德，美德是否可教的问题。他们一致认为如果美德是知识，那么美德就是可教的，于是从讨论美德是否可教转向了到底什么是知识的问题。首先苏格拉底指明他们讨论的不是知识的对象是什么，知识的种类有多少，而是要问知识的起源、知识的构成、知识的 范围等问题。在《曼诺篇》中，苏格拉底告诉曼诺真实的意见与知识在实用方面可能具有同样的指导作用。其实这不难理解，比如说你去参加《开心词典》节目，主持人所问的问题你没有一个是知道的，但是幸运之神总是垂青于你，你每次都猜对了，你答对了所有的问题，获得了本次竞赛的大奖。你异常兴奋，因为你对所有的问题，你并不真正的知道确切的答案，但是你都答对了。这就是说，对于所有的问题，你不是具有知识或不知道如何来正确的回答，但是事实上你却都猜对了，这就表明你对这些问题拥有真的信念，既然正确的意见和知识起着同样的指导作用，那么我们为什么一定要 在知识与正确的意见加以区别呢？ 苏格拉底指出，这两者之间有着本质的区别，差别在于有知识的人一定会取得成功，没有知识而仅仅有正确意见的人，只能在有的时候获得成功，而大部分时候总是不成功的，即使获得成功，这种成功也是极其飘忽不定，不易把握的。苏格拉底将知识与正确的意见之间的区别比喻成被捆绑的代达罗斯的雕像和未被绑架的雕像之间的区别。前者会原地待着，非常值钱，而后者就会逃跑，是不值钱的。在苏格拉底看来，正确的意见必须再加上些什么东西才能构成知识，而用来捆绑正确意见的是人的理性。运用理性捆绑正确的意见的过程是回忆的过程。苏格拉底认为“如果关于实在的真理一直存在于我们的灵魂中，那么灵魂是不朽的，所以人们必须勇敢的尝试着去发现他不知道的东西，亦即进行回忆，或者更正确的说，把它及时地回想起来。” 虽然《曼诺篇》的主题是美德的性质及美德是否可教的，但是我们从中可以得到知识概念的三个元素：1、真2、意见或信念3、理性。 二、泰阿泰德问题 对知识的讨论最为重要的是《柏拉图全集》中的《泰阿泰德篇》。苏格拉底与泰阿泰德讨论的主题就是“什么是知识”。因此什么是知识的问题又被称为“泰阿泰德”问题。在对苏格拉底的探寻的回答中，泰阿泰德提供了关于知识的相继得到尝试的三个定义：1、知识不过就是感觉；2、知识就是真信念；3、知识是真信念加逻各斯。 2.1知识是感觉 “依我之见，任何知道某种东西的人的感觉到他所知的东西，所以，此刻看来，知识不过就是感觉。”苏格拉底祝贺泰阿泰德对知识定义的初步尝试，但是这样的回答是有问题的。因为第一：事物对于我就是向我呈现的样子，对于你就是向你呈现的样子，对于他就是向他呈现的样子，如果真是这样的话，我们看到的知识只不过是事物向我们所呈现的表面特殊现象，而我们看不到事物的真实的一面；第二：如果用感觉来定义知识的话，那么我们也就必然会碰到这样的困境，即我们如何来区别正常人的感觉和由于疯狂或心理失调所引起的错觉，又如何来区别睡眠与苏醒之间的不同；第三：如果感觉是知识的话，就会出现这种奇特的现象，即如果某一个人看见了一个对象，那么按照定义，他就知道了它，如果他闭上眼睛，他可以回忆起它，但是不再感觉到它，如果知识和感觉同等的话，由之而来的就是他不再知道它了。 2.2知识就是真信念 泰阿泰德就知识尝试的第一个定义经受不住苏格拉底的攻击，他就提出了第二个定义“苏格拉底，既然存在像意见那样的东西，就不可能说所有的意见都是知识，或许知识就是真意见，这就是我的答案。”在苏格拉底看