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对基诺族文化保护的反思 2008年5月 第29卷第3期 内蒙古社会科学(汉文版) INNERMONGOUASOCIALSCIENCES May2008 V01.29№.3 对基诺族文化保护的反思 董学荣,罗维萍 (昆明学院,云南昆明650031) [摘要】新中国成立以来,尤其是改革开放以来,党和政府,专家学者,民族文化代表等都为基诺族文化 保护进行过种种尝试和努力,然而为什么基诺族传统文化快速消失的趋势依然难以逆转?原因是多方面的, 主要包括对民族文化的重要性认识不足,民族文化政策贯彻落实不到位,民族文化自信的”挫折”,”直接过 渡”的影响及保护理念和方法手段的片面性等. [关键词】基诺族文化;保护的反思;文化自信 [中图分类号】G122[文献标识码】A[文章编号】1003-5281(2008)03-0094-06 基诺族学者白忠明曾经指出:”基诺族的传统 文化,是基诺族社会历史发展过程中沉淀下来的本 民族优秀文化的精华,是中华民族的文化瑰宝,她 将作为全人类共同的精神财富,永载世界文化历史 的史册.”¨然而,新中国成立以来,基诺族传统文 化却呈现出快速消失的趋势.杜玉亭1989年和 1995年的”两次预言”在学术界广为人知,并被 广泛引用.新中国成立以来,基诺族传统文化的快 速消失发生在两个时期,即新中国成立至1978年 为第一个时期,1979年基诺族被确认为单一民族 至今为第二个时期.如果说第一个时期基诺族文 化快速消失的原因是具体明确的,那么第二个时期 基诺族文化的快速消失却是始料未及的.自基诺 族被确认为单一民族以来,党和政府,专家学者,基 诺族文化代表人物等都为基诺族文化保护进行过 种种尝试和努力,为什么基诺族文化快速消失的趋 势却难以逆转呢? 一 ,基诺族文化保护的种种努力 第一,基诺族”古籍”的发掘整理和抢救.白 94 [收稿日期]2007-01-07 [作者简介]董学荣,男,昆明学院讲师,硕士; 罗维萍,女,昆明学院讲师,硕士. 忠明认为:”所谓的’基诺族古籍’,是指具有基诺 族’某种文化涵义的符号’,’口头语言记录下来的 文化载体’和形态模式化了的文化系列,类型上均 为’原生载体古籍’和’El碑载体古籍’.”…1958— 1978年,杜玉亭等人围绕民族识别对基诺族社会 历史文化进行了广泛深入的调查研究,在这期间, 公开发表的文章笔者所见的有5篇,但没有一部基 诺族研究专着问世.1979年基诺族被确认为单一 民族以来,国家及学者们对基诺族”古籍”的发掘 整理和抢救做了大量工作,使没有文字的基诺族有 了《简史》,《文学简史》,《文化史》,《风俗志》,《语 言简志》等,根据笔者近3年来的搜集和检索,发 现有关基诺族的专着和普及读物已出版3O多部, 公开发表的文章400多篇.此外,还有一批博士, 硕士的学位论文和尚未面世的调查研究资料. 第二,基诺族文化瑰宝的识别和重建.杜玉亭 指出:”如果找到基诺族独具特色的民族文化瑰 宝,她足以充实中华民族的文化宝库,那么,就等于 找到了基诺民族魂,基诺的族籍就难以在市场商潮 下迷失,基诺的民族特征也就比较稳定.”为此,杜 先生与基诺族代表人物一道,对基诺族文化瑰宝进 行了长期探索研究,终于在1995—1998年达成共 识,认为”基诺族文化瑰宝是卓巴房”l3J.在此后 的几年中,杜先生为重建卓巴房付出了艰苦的努 力,并得到了当地党和政府一定程度的支持. 第三,民族文化生态村及基诺族博物馆建设. 这是在美国福特基金会支持下,以尹绍亭为代表的 一 批专家学者借鉴国内外民族文化保护的新理念 和新经验而进行的一种探索实践,力求在全球化和 现代化进程中有效地保护和传承优秀的民族传统 文化,探索文化与生态,社会,经济的协调和可持续 发展的乡村发展模式.云南民族文化生态村建设 项目,酝酿,策划于1997年,立项,启动于1998年. 尹先生说:”近年来我们把巴卡小寨作为民族文化 生态村进行建设,就是希望解决基诺族目前面临的 问题,为其健康发展探寻一条可行之路.”l4基诺 族博物馆是云南民族文化生态村建设项目的一个 子项目,于1999年1O月启动,2001年6月正式建 成开馆,试图使之成为基诺族文化保护,展示,传承 的重要场所. 第四,基诺族文化的旅游开发.巴坡”基诺民 俗山寨”于1997年开始兴建,是西双版纳旅游圈东 环线的一个重要景点,主要以人文旅游资源开发为 主题,突出展现基诺民族风情,分为历史画卷区,中 心娱乐区,山寨风情区及密林情谷四大功能区,试 图通过旅游开发,发掘,展示,传承基诺族历史文 化,实现经济效益与文化保护的”双赢”. 第五,基诺族传统节日的保护.基诺族传统节 日颇多,”特懋克”是其中最有特色的节日之一,原 先过节时间各村寨很不统一.1988年西双版纳州 人大确定每年的2月6