04《论语导读》第四课.pptVIP

圣人之没 孔子蚤晨作， 作起负手曳杖，逍遥于门，而歌曰：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！ 哲人其萎乎！” 既歌而入，当户而坐．子贡闻之曰：“泰山其颓，则吾将安仰；梁木其坏，吾将安杖；？哲人其萎，吾将安放．夫子殆将病也．”遂趋而入．夫子叹而言曰：“赐，汝来何迟．予畴昔梦坐奠于两楹之间（两楹之间殷人所殡处，故自知死也）余逮将死．”遂寝病，七日而终，时年七十二矣．孔子夏四月卒。 《左传·哀公十六年》：“哀诔之曰：‘旻天不吊，不憖（yìn）遗一老，俾（bēi）屏余一人，以在位，焭焭余在疚，呜呼哀哉！尼父，无自律。’” 《孔子家语》季桓子死，鲁大夫朝服而吊。子游问于孔子曰：“礼乎？”夫子不答。他日，又问墓而不坟。孔子曰：“今丘也，东西南北之人，不可以弗识也，吾见封之若堂者矣， 堂形四方若高者又见若坊者矣， 又见若斧形者矣，吾从斧者焉。”于是封之，崇四尺。 《论语导读》第四讲 第二节 《论语》结集与流传 按传统的说法，中华文明已经有五千年的历史了。而中华文化的体现则是，无论是上层人士，还是一般的市民、农夫，举首投足之间所凸现的中国气派。这一切无不可以从2400年前的“轴心时代”的一部经典著作《论语》中找到根源。 “轴心时代”是公元前500年左右： A 在中国，老子、孔子、墨子、韩非子等诸子百家“百家争鸣”，文化思想极其活跃； B 在印度，《奥义书》和佛陀，探究了从怀疑主义、唯物主义、虚无主义等全部哲学问题； C 在古希腊，更是哲人云集：荷马、赫拉克利特、柏拉图、巴门尼德等； 德国哲学家雅斯贝斯（JASPERS）称：“人类一直靠轴心时代所产生的思想和创造的一切而生存。人类的每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰·········（《历史的起源与目标》） 按照这一学说，四大文明古国都经历了“哲学的突破”，即人对所处的宇宙的本源有了较为理性的认识。在中国，离开了孔子与《论语》，则无从突破。我们的哲学是伦理型的，其核心是伦理道德学说；西方文化形态在求真，而中国文化在求善。 在今天这个物欲横流、铜臭熏天的世界里，中国传统道德在某些通都大邑成了稀罕之物，讲求道德被人看作傻瓜。因此，我们需要重读《论语》，因为它是中国人的人生教科书。(以德治国，八荣八耻) 二、《论语》的结集： 班固《汉书·艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与论纂，故谓之《论语》。”所以从班固的记载，我们也知道了“论语”的意思：即是编纂之意。它是记载孔子及其弟子言语行为的一部书。 段玉裁《說文解字註》“侖”的解釋 《论语》有以下几个特点： A 绝非一人之手，因为在书中有许多重复的章节； B 作者有孔子的学生，从记载体例来看，《子罕》：“牢曰：‘···’学生自称名； C 有孔子的再传弟子，《泰伯》：“曾子有疾，召门人········” D 记述的年代，“夫子”在《论语》中一般表示“他老人家”，用于第三人称；而《论语·阳货》：“昔者偃也闻诸夫子·······”“夫子”是“你老人家”，是第二人称，而“夫子”第二人称在战国时期才有此用法。所以《论语》的结集已经到了战国时期，上下跨度应不止50年。 E 最后的编订者是曾参的学生，因为《论语·泰伯》：“曾子有疾，召门人········” 从南宋王应麟开始，惠栋、马国翰等人先后据前人所引之断章残句加以辑佚。今敦煌出土文献中存有郑玄的《论语注》残卷，新疆也出土过唐卜天寿所抄郑玄《论语注》残本。根据敦煌研究院所编的《敦煌遗书总目索引新编》目录以及笔者的考证，敦煌所见《论语郑注》的卷子只有S.3339、S.6121、P.2510三个。  S.3339郑玄注《论语》残卷 《论语·八佾第三》、《里仁第四》 S.6121郑玄注《论语》残卷 《论语·雍也第六》、《述而第七》 (P.2510) 2、《论语注疏》魏何晏集解、宋邢昺疏（清代阮元《十三经注疏》） 宋代邢昺疏 《论语》原本 S.3011(A)-R.1-1《先进·侍坐》残卷 論 導 讀 語 精品课程 主讲人：周 文 汉 语 言 专 科 《论语》 导 读 （第四讲 孔子系年（三） 选 修 《论语导读》第四讲 一、上次课程内容回顾 一、子路生平