精编修身养性对联十副.docVIP

. . 精编修身养性对联十副 1.一生惟有读书乐，百计莫如为善高 选自民国·胡瑞芝《养正录》。 清人吴恺在《读书十六观补》曾引尤袤（延之）的话说：“饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂读之以当友朋，幽忧而读之以当金石琴瑟，其嗜书之笃如此，读书者，当作此观。”看来联语作者深谙读书的意趣，体悟书是一座快乐的富矿，储藏了大量浓缩的欢愉因子，所以自认为一生唯有读书乐。其实，读书不仅有乐趣，而且能塑造人的品格。有几副联语，道出了读书与立品修德的内在联系： 立品定须成白璧； 读书何止到青云。 读书即未成名，究竟人高品雅； 修德不期获报，自然梦稳心安。 指出“士虽有学，而行为本”，强调“以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬”；“以前言往行为师友，以乐天知命为依旧”（均见《格言联璧·学问类》）。英国哲学家、科学家培根也曾说：“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人高尚，逻辑修辞使人善辩。总之，‘知识能塑造人的性格’。”（《论读书》）南朝·宋·刘义庆《世说新语·贤媛》有言：“百行以德为首”。下联即由此引申而来。善为德本，仁包万善，积善成德，积恶贻祸。故刘备《遗诏》：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”清人申居郧则用更浅显的语言剖白古人劝人为善的心迹：“天下第一好事，莫如诱人为善，圣贤所以为圣贤，只是欲天下后世之人皆入于善。”（《西岩赘语》）下联就是对这些遗训的高度概括。 与此联内容近似的还有： 读有益书身心爽； 行无愧事梦魂安。 读万卷书才宽眼界； 种千钟粟要好心田。 （清·石成金《联瑾》）习读书之业，便当知读书之乐； 存为善之心，不必邀为善之名。 （清·王永彬《围炉夜话》）世上几百年旧家，无非积德； 天下第一等好事，还是读书。 （清·姚文田自题联）中国出版家、商务印书馆董事长张元济也题有： 数百年旧家无非积德； 第一件好事还是读书。 无产阶级革命家、教育家徐特立也有类似赠联： 有关家国书常读； 无益身心事莫为。 2.静坐常思己过，闲谈莫论人非 选自清·金缨《格言联壁·接物类》。 上联讲严于律己。意思是沉静下来要经常反省自己的过失，进而以是克非、为善去恶。上联语出《论语·卫灵公》：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”即是说多反省自己而少责备别人，怨恨就不会来了。韩愈则进一步阐释：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周（严格而全面）故不怠；轻以约（宽大而简略），故人乐为善。”（《原毁》）下联讲宽厚待人。下联源出《文子·上义》：“自古及今，未有能全其行者也，故君子不责备于人。”即是说人无完人，故有德行的人不责备于人。闲谈的时候莫议论别人的是非得失，这是儒家倡导的道德修养的重要方法。如何宽厚待人、不论人非呢？明人洪应明说得好：“不责人小过，不发人阴私，不念旧恶。三者可以养德，亦可以远害。”（《菜根谭》）在江西婺源流坑村有南宋状元董得元为休荣亭题写的对联，与此联内容近似： 闲谈休论荣枯； 静坐常思得失。 3.知止自能除妄想，安贫须要禁奢心 选自明·范立本《明心宝鉴·安分篇》和清·石成金《传家宝·绅言》。 “知止”，是说懂得适可而止，亦即知足。《老子》说：“知止不殆”（《老子》四十四章）。大意是说知道适可而止就能避免危险。当然知道适可而止也就能消除妄想。相反，不知止，就会产生不切实际的胡思乱想。正如西汉·韩婴《韩诗外传》卷五所云：“贪物而不知止者，虽有天下不富矣。”这样，岂不空添烦恼。 “安贫”，即自甘于贫穷。语出南朝宋·范晔《后汉书·蔡邕传》：“安贫乐贱，与世无营。”但是要安贫，就必须制止挥霍浪费、追求过分享受的念头。宋·李昉等辑的《太平御览·养生》说：“若能摄生者，当先除六害，然后可以驻颜。一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰屏虚妄，六曰除嫉妒。”本联讲的“知止”、“安贫”、“除妄想”、“禁奢心”，正是古人强调的为驻颜延年当戒除六害的主要途径。 清·石成金《传家宝·快乐联瑾》中还有一副倡导“廉节不贪”“知足无求”的瑾联： 黄金至宝非为宝，廉节不贪吾所宝； 白玉奇珍不是珍，知足无求自有珍。 4.人能克己身无患，事不欺心睡自安 出自元·马致远《岳阳楼》，载《元曲选》。 上联是说，人能克制自己的私欲，严以律己，身心就无忧无患。人的生命是神与形的统一。古人云：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害”（《淮南子·原道训》）。这里的“形”指人的躯体；“神”即精神，指人的内心世界，包括思维、意志、情感等；所谓“克己”，就是要用理智（精神）去克制自己的嗜欲和贪欲。一个人如果奔竞浮躁，汲汲名利，在心灵上就不可能澄澈清静，在生理上就可能出现忧患病灾；反之，如《黄帝内经》所言：“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”（《素问·上古天真论》），就可收形神兼养、长生久视之效。 俗谚说：有容德乃大，无欺心自安。又云：养