八年级语文下册 第一单元 比较探究《克隆技术的伦理问题》课文解析素材 北师大版.docVIP

PAGE PAGE 1 《克隆技术的伦理问题》课文解析 所谓“克隆人”是什么意思？或者首先需要问：“人”是指什么？如果说“人”只是指特定的基因组，或者指“生物学的人”，那么可以说“克隆人”与他们的父本或母本是完全相同的。但“人”不仅是在系统发育谱上属于脊椎动物门、哺乳动物纲、灵长类、人科、人属的人，而且是心理、社会的人（person，人格）。初生儿的神经系统是没有发育完全的，只有在出生后与他人交往中、在社会环境中逐渐发育成熟，才能形成具有特殊心理、行为、社会特征的人。因此，人是生物、心理、社会的集合体，具有在特定环境下形成的特定人格。这个集合体，这个具有特殊心理、行为、社会特征的人，这个特定的人格，是不能复制的、克隆不出来的。所以，克隆出来的只是与他或她的父本或母本相同的基因组，而不是与父本或母本一样的人。在这个意义上，即使是“多利”，由于它生长的环境与供体羊有区别，虽然它与供体羊具有相同的基因组，但很可能会有与供体羊不同的特点。(开篇运用设问的修辞方法，引人思考。)（作者是反对克隆人的，对“‘人’是指什么”的阐释，恰恰是反对克隆人的理论前提。）（通过上面的论述，给“人”下定义。）（举“多利”为例，增强说服力。）（①为什么说人“是不能复制的、克隆不出来的”?） 本段首先明确克隆人与人的含义与区别，为下文论证中心奠定理论基础。 有什么理由可在伦理上为克隆人辩护 对克隆人提出的理由，不管这些理由已经有人提出，还是假设性的，可能有以下一些： 克隆人是不育者的唯一偏好的选择。设有一对夫妇，他们患有不育症，虽然现在不育症可以用人工授精（男方不育），体外受精（女方不育）或代理母亲（女方不能怀孕）解决，但夫妻双方不愿意，也不愿领养别人的孩子。这个理由本身在原则上可以成立，但在现实中，即根据目前技术水平，会带来不可估量的消极后果。“多利”的成功率是1：434，如果在人身上做，成功率可能更低，而且很可能会产生出许多畸形的、具有严重缺陷的克隆人。这样，会造成对他们的伤害。更不要说，为研究克隆人，需要大量的经费，这对目前世界上许多处于极度贫困状态的人来说，也是很不公正的。（画线句采用了列数字的说明方法，说明目前的克隆技术成功率还很低，增强了文章的可信度。） 克隆人是要避免产生一个患有严重遗传病的孩子。例如有一对夫妇，其中一个患有严重的显性基因病，另一个是健康的，他们要自己的孩子，不愿意用供体卵或供体精子，也不愿意领养别人的孩子。这一理由的地位与前一理由相同，即理由本身在原则上可以成立，但在实际上会引起严重消极后果。（采用举例说明原则和现实是有一定的不可调和的矛盾，会引起严重消极后果。） 克隆人是为了进行研究。这里存在着的伦理问题是，克隆人也是人，我只应该尊重他们，就不能为了研究的目的而将他们产生出来。克隆人也是人，我们不能将他们仅仅当做为他人的目的服务的手段对待他们，因为他们本身也是目的，至于有些人愿意当做为他人的目的服务的手段，那是他们自己的选择。再者，那些产生出来是为了进行研究的克隆人，长大后不愿被当做受试者对待，那么我们怎么办？难道我们能够强迫他们成为受试者？因此，这个理由本身是不合伦理的。（“不合伦理”是指人的权利、人的意志、人的价值，都是神对面不可克隆的。） 克隆人是为了提供器官，将来用作移植。因为器官移植存在排异问题，只有同卵双生不存在排异，而同卵双生概率特别小。克隆人的器官移植后绝不会发生排异。但是我们不能这样做，理由与前面所说相同。克隆人是人，我们要尊重他们，不能将他们仅仅当做手段、工具。他们长大后不愿意提供器官，难道我们能够强迫他们？因此，这个理由本身也不合伦理。（用反问句来说明这个理由不合伦理。） 克隆人是为了“优生”。这里存在严重的伦理问题。这种“优生”克隆规划由谁来实施？如果由国家来实施，就要建立一个委员会来将国民加以分类：值得克隆的优良国民，与不值得克隆的劣等国民。这样做，那就离纳粹的“优生”不远了，或者说那是在完成希特勒未完成的事业。如果由家庭或夫妇来决定克隆家庭哪个成员或哪个孩子，这也存在类似的问题：将家庭成员或自己的孩子分成值得克隆的优良者与不值得克隆的劣等者。或者有人会说，克隆出一个爱因斯坦岂不更好？首先，按照前面的分析，克隆出来的也许具有与爱因斯坦相同的基因组，但由于他生长、发育的社会文化环境与爱因斯坦截然不同，因此不可能获得爱因斯坦的复制品。正如我在一九八七年所说的那样：“他们也许可以姓爱因斯坦，但他们不是那个阿伯特·爱因斯坦。”另外，我们为什么需要另一个爱因斯坦？相对论以及其他发现已经作出，有什么东西需要克隆爱因斯坦来做？在克隆谁的问题上，社会非常可能陷于严重的分裂。有人可能认为应该克隆爱因斯坦，其他人可能认为应该克隆希特勒。那么，意识形态的、宗教的、民族的争斗将加剧，世界也就更加得不到安宁了。（在论证