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第一节 中医学概念 中医学是 研究人体生理病理，疾病诊断与防治以及摄生康复的一门医学科学，至今已有数千年的历史。中医学是“以中医药理论与实践经验为主体，研究人类生命活动中医学中健康与疾病转化规律及其预防、诊断、治疗、康复和保健的综合性科学”。?[1]?中医学属于在 阴阳五行理论指导下、从动态整体角度研究人体生理病理药理及其与自然环境关系、寻求防治疾病最有效方法的学问。任何一种理论，如果不具备整体观念的特色，它就不会是完全意义上的中医学，具备了整体观念若是还不具备动态的性质，那么，这种理论也就还没有完全把握到中医学的真谛。“整体观念”和“辨证论治”是 中医理论的基本特色，但现有的中医学，除了《中医生理病理系统论》，几乎还没有人能达到这样的能全方位的突出“整体观念”和“辨证论治”特色的，既能揭示 脏腑的阴阳气化规律、沟通与天地阴阳气化规律联系，又能揭示疾病的证侯规律的理论体系。 比如说中医学有从整体观念角度形成的“正气与邪气是构成疾病的基本矛盾”的概念，按理说这应该是中医确定病名的理论依据。然而，由于其几乎丧失了 阴阳五行理论对其的指导作用与价值，必然就分不清“病因”与“证因”的区别与联系，意识到“病”和“证”是构成疾病的基本要素，而是把“病因”与“证因”混为一谈，甚至最后连病症这些分别处于不同 逻辑范畴的概念也混淆。然而，阴阳五行属于中国古代哲学范畴，将哲学和医学混为一谈，这使得部分人不能信服，也成为了质疑其科学性者的把柄。 第二节 阴阳五行学说 阴阳学说 阴阳是宇宙中相互关联的事物或现象对立双方属性的概括。最初是指日光的向背，向日光为阳，背日光为阴。 阴阳的交互作用包括：阴阳互生、阴阳交感、对立制约、互根互用、消长平衡、相互转化。 五行学说 五行学 五行生克 说是 中国古代哲学的重要成就，五行即木、火、土、金、 水，但是这并不代表五种物质，而是五种属性。 五行于中医则体现了具备这五种属性的人体五大系统的相互关系。木火土金水这五个符号分别代表肝心脾肺肾所统领的五大系统。中医不是研究微观的病毒细菌如何作用于人体的理论而是研究人体整体的各个系统之间的关系，并且通过中药，按摩，针灸，甚至心理作用去调节各个系统之间的平衡，以此保持身体健康。 五行的交互作用包括：相生、相克、 制化、 胜复、 相侮、相乘、母子相及。 第三节 藏象学说 藏象学说 藏：指人体内的五脏六腑、奇恒之府，通称为脏腑。象：一指“形象”，即脏腑的解剖型态；二指“征象”，即脏腑表现于外的生理病理；三指“应像”，即脏腑相应于四时阴阳之象。 透过外在“象”的变化，以测知内在“藏”的生理 病理状态，称为“从象测藏”。即“视其外应，以知其内脏”。 “脏腑”不单是解剖型态的概念，而是包括解剖、生理、病理在内的综合概念。 五脏：指肝、心、脾、肺、肾，一般笼统功能为“化生和储藏精气”。 六腑：指胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，一般笼统功能为“腐熟水榖、 分清泌浊、传化糟粕”。 奇恒之府：指“脑、髓、骨、脉、胆、 女子胞”。 第四节 气血津液 气血津液 气、血、津液是构成和维持人体生命活动的基本物质气的生成源自 先天与后天。禀受于父母的精气，称为“先天之气”。肺吸入自然的清气，与脾胃运化水榖产生的水榖之气，合称为“后天之气”。气有推动、温煦、防御、固摄、气化、营养等作用。 人体的气可分为 元气、 宗气、 营气、 卫气、 脏腑之气、经络之气。气的“ 升降出入”运动失常，称为“气机不调”。其表现形式有气滞、 气郁、 气逆、 气陷、 气脱、气闭等。 第五节 经络学说 经络学说 参见： 针灸学及 腧穴经络是人体运行气血、联络脏腑形体官窍、沟通上下内外的通道。 经络系统包括 十二经脉、 十二经别、 奇经八脉、 十五别络、 浮络、孙络、 十二经筋、 十二皮部等。经络在中医学的重要性正如《 扁鹊心书》所说：“学医不知经络，开口动手便错。盖经络不明，无以识病证之根源，究阴阳之传变。” 《本草纲目》 拔火罐 投火法： 用小纸条点燃上端，迅速投于罐内，在火旺时立即将罐扣在应拔的部位，即可吸入 ?闪火法： 用止血钳或镊子挟干棉球古裹紧，沾95%酒精点燃后，在罐内迅速旋转一下再抽出，速将罐子罩在应拔的部位，即可吸住 ?架火法： 用不易燃烧及传热的块状物，直径约两厘米左右，放在患处，上置小酒精棉球，点燃后罐子罩上，即可吸入 ?贴棉法： 将1厘米见方的脱脂棉一块，浸酒精后贴于罐内壁上中段，点燃后速将罐子扣在选定的部位，即可吸入 ?滴酒法： 在罐子内壁上中段滴1——2滴酒精，再将罐子横侧翻滚一下，使酒精均匀附于罐壁上，点燃酒精后，速将罐扣在选定的部位，