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孟子教育思想在当今社会适用性 摘要：孟子是我国战国时期的一位儒学大师， 自称是孔子的私塾弟子。孟子的性善论、德育思想、人格教 育思想、和谐教育思想在当今社会有很强的适用性。同时， 对教育者、受教育者提出了深刻见解。其教育思想中的精华 部分，对促进当前的教学改革，全面推进素质教育，丰富发 展当代教育理论，有着重要的现实意义。 关键词：孟子教育思想适用性 孟子，名轲，字子舆，战国中期邹（今山东省邹县）人。 生卒年大约在公元前372年至公元前289年。孟子是我国古 代著名的思想家和教育家，儒家学派的重要代表。因其得孔 子思想之嫡传，对孔学贡献最大，所以在历史上被尊为仅次 于孔子的“亚圣”，其思想与孔子思想合称为“孔孟之 道”①。 孟子作为战国时期的一位政治家、思想家和教育家，十 分重视教育在社会政治生活中的重要作用。他继承并发展了 孔子的思想，在政治、经济、文化、教育等许多方面提出了 不少新的见解。他的教育思想对后世影响很大，是值得我们 珍视的宝贵遗产。本文仅就孟子的教育思想和方法，结合社 会现状，作阐述和探讨。 一、“人性善”及其对当今社会教育的启示 春秋战国时期，人们对人性善恶的问题进行过激烈的争 论，当时流行着形形色色的观点，例如：‘性恶论”、“性 不善不恶论”、‘性既善又恶论”等。其中，孟子提倡的性 善论”是较为重要的一派观点。“性善论”是孟子整个思想 体系的基础，它体现了孟子对于人的本质的一种认识。孟子 的伦理思想和政治思想都是建立在“人性本善”这个巨大 的奠基石上的。②他关于人性的这种观点是对孔子“人性 说”的发展。《论语?阳货》里面记载性相近也，习相远 也”，这是孔子的观点。儒家学派将“性”看做是人本身天 赋的自然状态，但究竟是“恶”还是“善”，孔子对这一点 没有下定论。孟子则进一步明确了自己的态度，提出了 ‘性 善论”。 《孟子?滕文公上》记载道“孟子道性善，言必称尧 舜。”孟子指出，人性应当是仁义礼智之类的道德属性。 孟子的‘性善论”，包括三个方面的内容： （一） 人性本善。 孟子说：人性之善也，犹水之就下也，人无有不善， 水无有不下。”（《告子上》）所谓“善”，就是“仁义礼智” 四德；所谓“德”，就是人的社会本质。 （二） 人性有“大体”、“小体”两种。 “大体”是人的社会性，即“仁义礼智”；“小体”是 人的生物性，即耳目口腹之欲。 （三）“仁义礼智”是先天固有的，但同时也要认识到 人的后天主观努力和客观环境对这种本质的影响。 虽然人人都有善端，人性之善也”，但是如果不扩充 它，那么这些端绪就会随时泯灭，‘可使为不善也”。“求 则得之，舍则失之”（《告子章句上》），孟子说明了扩充善 性对社会的重要性，“苟能充之，足以保四海；苟不充之， 不足以事父母”（《公孙丑章句上》）。孔子曾说：“生而知 之者上也。”（《论语?季氏》）他认为只有圣人才有“生 知”。然而，孟子则认为天下之人皆有“良知”，舜，人 也，我亦人也”，“何以异于人哉？尧舜与人同耳”（《告 子下》）。孟子还认为圣人之所以为圣人，不过是把人所固有 的善端加以扩充而已，如果凡人也能将固有的善端加以扩 充，也可以成为圣人。 孟子的“性善论”要求人们回归善性，有着积极的意 义；孟子意识到了人的主观能动性，强调“内发说”、“修 身”，要求人们为了适应现实的需要，能动地进行自我调节, 提高自我道德修养，这对于人的本质发展起到了积极的作 用；他还意识到后天的教育、客观环境等都会制约、影响人 的本质发展，认识到教育的“动态”发展，这无疑又是可贵 的；而且，在孟子的“性善论”中蕴含着朴素的平等思想： “人皆可以为尧舜”，即上自达官贵人、正人君子，下至贩 夫走卒、斗筲小人，在人性上的“四端”是相同的，③这就 要求在教育中，教师对学生一视同仁，不能区别对待。 孟子的性善论作为一个完整的体系，已成为儒家的正统 思想，而以此为基础的孟子道德教育思想，对我们今天大力 提倡的道德教育，对道德教育基本构成中的施教者、受教者 及教育环境而言有重要的理论价值和现实启示。 二、德育思想的精华和现实意义 孟子对于道德教育非常重视。在长期的德育实践中，他 提出了一系列对于当代德育仍具有重要借鉴价值的德教基 本方法、施教方法、受教方法、环境育人法。 （一）德教为先。 他主张“谨庠序之教”（《孟子?梁惠王上》，设为庠 序学校以教之”（《滕文公上》），并以“得天下英才而教之” 为‘君子三乐之一”（《尽心上》）。教的内容首先是人伦” 这些道德规范。“德教为先”的主张在孔子那里已经出现， 他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐 之以礼，有耻且格。”（《论语?为政》）这就是说，依靠刑 罚虽然可以使老百姓惧怕而不犯法，却不能使他们产生羞耻 之心，像这样只能凭借外在惩戒的威力使老百姓循规蹈矩， 却