-董仲舒的思想体系及其历史地位.pptVIP

* 谢谢！我的汇报到此结束，敬请各位专家批评指正!谢谢！ 董仲舒的思想体系及其历史地位 主要内容 一、生平著作 二、天说 三、阴阳五行说 四、天人感应说 五、性情说 六、大一统说 七、历史地位 一、生平著作 董仲舒（前179年—前104年），广川人（今河北枣强）。汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。汉景帝时任博士，武帝时任江都相，太中大夫，晚年居家讲学，他一生授徒著书十分用功，在学术上有很高的造诣。班固评价董仲舒是西汉儒学家的一代宗师。 董仲舒有一百多篇文章、词赋传世，但除了《天人三策》、《士不遇赋》外大多散佚。《隋书·经籍志》所收录的《春秋繁露》据说是董仲舒的作品，此说法暂时为学界接受，但由于该书内容杂芜不纯，无法完全证实是董氏之主张。 天者，群物之祖也，故遍覆包涵而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。（《汉书·董仲舒传》） 无天而生，未之有也。天者，万物之祖，万物非天不生（《春秋繁露·顺命》） 人也是来自于天。“人生于天而体之节”（《官制象天》） 人生于天，而取化于天，人资诸天（《阳尊阴卑》） 二、天说 1.天是万物的始祖、世界的本源 天之道，终而复始。（《阴阳终始》） 复而不厌，道也。（《天地阴阳》） 天覆盖万物，既化而生之，有养而成之，事功无已，终而复始。（《王道》） 天地者，万物之本，先祖之所出也，广大无极。其德昭明，历年众多，永永无疆。（《观德》） 二、天说 2.天化生万物的过程是永不停歇的 天道之大者，在阴阳。（《汉书·董仲舒传》） 天地之常，一阴一阳。（《阴阳义》） 天之道，有序而时，有度而节，变而有常，反而有相奉。（《天容》） 二、天说 3.天有自己的运行法则与运行规律 天者，百神之大君也。事天不备，虽百神犹无益也。(《郊祭》) 4.天道至尊 二、天说 三、阴阳五行说 三、阴阳五行说 1.阴阳乃天地之常，以阴阳观天地之志 “天意难见也，其道理难。是故，明阳阴入出、实虚之处，所以观天之志；辨五行之本末、顺逆、小大、广狭，所以观天道也。”（《如天之为》） 阴阳之位 阴阳兼合 三、阴阳五行说 2.天道之中，不仅有阴阳，还有五行 天有无形，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其天次之序也。 木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央。（《五行之义》） 董仲舒的五行相胜相克图：比相生而间相胜 三、阴阳五行说 3.阴阳与五行协调运作，共同发生实际作用 金、木、水、火各奉其所主，以从阴阳，相于一力而并功。其实非独阴阳也，然而阴阳因之以起，助其所主。故少阳因木而起，助春之生也；太阳因火而起，助夏之养也；少阴因金而起，助秋之成也。太阴因水而起，助冬之藏也。（《天辨在人》） 四、天人感应说 3 天人感应 2 以类相感 1 人副天数 “人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。”（《为人者天》） 从形体说，人有骨节，天有时数:“天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也;大节十二分，副月数也。”（《人副天数》）人有五脏，天有五行;人有四肢，天有四时;人有视（醒）瞑（睡眠），天有昼夜。 从人的感情意识来说，人有好恶，天有暖晴;人有喜怒，天有寒暑。 至于人的道德品质，更是“天意”、“天志”的体现。因为人和天具有相同的生理的和道德的本质，这就证明了天与人是合一的，天与人可以交感。 1.人副天数 四、天人感应说 “琴瑟报弹其宫，他宫自鸣而应之，此物之以类动者也。……周将兴之时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上者。武王喜，诸大夫皆喜。周公曰:茂哉!茂哉!天之见此以劝之也。”（《同类相动》） “帝王之将兴也，其美祥亦先见;其将亡也，妖孽亦先见”（同上）。 2.以类相感 四、天人感应说 董仲舒认为皇帝是天的儿子，谓之“天子”。君权是神授的，天是至高无上的，所以君王就是至高无上的，反君就是逆天。人君的一举一动，都受天的监视，如果顺从天意，就可得到嘉祥，风调雨顺；违背天意，就会受到警告，发生水旱灾害。在严重就会遭到“天谴”，如日蚀地震之类；还不改就实行“天罚”，如兵刀雷击。人也可以用行为感动上天，以消灾解难，这就叫做“天人感应”。 3、天人感应 四、天人感应说 “天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之;不知自省，又出怪异以警惧之;尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。”（《汉书·董仲舒传》） 3.天人感应 四、天人感应说 五、性情说 * 今善善恶恶，好荣憎辱；非人能自生，此天施之在人者也。 人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去，若形体之肥癯（瘦），而不可得革也。 1.人性天定 五、性情说 身之有性情也，若天之有阴阳也。言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也。（《深察