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养生文化，源远流长 主讲人：李其忠 一、养生的概念 养生，即人们的生活契机、所作所为都要有利于健康而不损害生命。 养生的别称 古亦称摄生、治身、道生、卫生等 老年人延缓衰老之 养生，称寿老、寿 　亲、寿世、养老等 养生的定义 　　有意识地通过各种手段或方法护养人体生命的主客观行为，或根据人体生命过程的活动规律所进行的 一切物质与精神的心身 护养活动。 二、养生的层次 前言 　　养生不只是个人行为、家庭活动，其涉及整个社会、整个民族的文明程度、和谐程度。 物质文明 精神文明 养生文化 科学养生已成为大众的共同追求 1.依靠整个社会 1.依靠整个社会 政府、社区创造良好的生存环境 生存环境的构成要素 良好的生存环境有利于群体的养生保健 不良的生存环境有害于民众的身心健康 政府作为、社会力量起主导作用 现今提倡全民健身，创建健康城市 2.依靠医学力量 医院、医生积极发挥健康咨询、养生指导和早期诊治疾病的作用 以前的医院、医生 主要承担临床医学责任 开设健康体检中心和心理咨询门诊，并深入社区、进入家庭 3.依靠社会成员 个人、家庭有意识地做好自身养生或帮助他人养生 病前预防、病中治疗、病后康复的全过程中都必须有养生行为的参与或配合 提倡客观养生行为 政府社区——医院医生——个人家庭 各有侧重又互有关联 三、养生的基础理论 前言 养生之说，古已有之 早在先秦 —— 老庄著述 成书于秦汉 —— 《黄帝内经》 逐渐成为中国传统文化的瑰宝 1.整体观念 观点 　　强调事物本身的统一性、完整性以及与其他事物的联系性。 人体各个组成 部分是不可分割的 致病的“内因”与“外因” “内因”——七情 　　即：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊　　 “外因”——六淫 　　即：风、寒、暑、湿、燥、火 内因起主导作用并注重外因的重要作用 例如 要求重视自身精、气、神的内因锻炼，并强调“精神修养”、“顺应四时”、“起居有节”、“不妄作劳”等。在精神方面，讲究情绪平衡、心情愉快。 2.阴阳学说 我国古代的一种哲学思想，是当时人们用以概括和说明自然界以及人体变化规律的学说。 观点 　　认为：万事万物都包含阴阳两个方面，是宇宙间一切事物产生、变化和消亡的根本原因。 世界本身就是阴阳 对立统一、变化发展的结果 相互对立 认为：一切事物都存在着相互对立的阴阳两个方面，两者不断地排斥和斗争并推动着事物的变化和发展。 比如：兴奋和抑制 就是处于阴阳对立状态 该兴奋的时候兴奋的起来，该抑制的时候抑制得下去，这就是一种健康的阴阳消长平衡状态， 相互依存 认为：阴与阳两个方面，既相互对立又相互依存，任何一方都以另一方的存在为条件。 相互消长 　　认为：阴阳两个方面始终处于互为消长的运动变化之中，或“阳消阴长”，或“阴消阳长”。 当阴阳变化超出一定限度，则会破坏彼此相互制约关系和相对平衡状态。 例如 人体的水份被中医学称之为“人体的阴气”，当人生病发烧时，产生的脱水现象，祖国医学称之为“阴病”。 “阳”有温暖作用 “阴”起滋润作用 相互转化 认为：在一定条件下可向其相反的方向转化，其属性发生根本变化，阴转阳或阳转阴。 例如 阴阳互转在自然界到处存在：人在白天以兴奋为主，而在晚上以抑制为主；当人肺部感染时，其表象可能为热相，但在重度休克时，其表 象又转化成为寒相。 祖国医学认为： 人体的阴阳调和就是健康 人体的阴阳失调即成疾病 3.五行学说 先辈发现金、木、水、火、土这五种物质是生活中不可缺少的，经过引伸和发展，逐步形成我国古代的重要哲学命题。 五行的特征 　　五行学说应用于中国传统医学及养生文化之中，首先进行哲学抽象，提炼特征。 “相生”与“相克” 事物都可归类为“五行”之一 物质间的运动状态决定事物的差异性 “相生”与“相克” 事物都可归类为“五行”之一 物质间的运动状态决定事物的差异性 相生：生，是指资生、助长、促进 ——木生火，火生土，土生金，金生水，水生木　　 相克：克，是指克制、制约、削弱 　 ——木克土，土克水、水克火，火克金，金克木 “生克制化”现象 既相资生，又相克制，生中有克，克中有生，任何一行事物，既有资生它的力量，又有克制它的因素，才能保证其正常的发生发展变化。 4.脏腑学说 脏腑是人体内脏的总称，按照脏腑的生理功能特点分为五脏和六腑，有“以脏统腑”的特点。 观点 　　中医所说的心、肝、脾、肺、肾五脏，实际上是人体全部生理功能的五大系统。 五脏的主要生理功能 中医的脾跟西医的脾不是一回事 养生理论还有经络学说、精气神学说