中国审美文化史第三讲魏晋南朝.pptVIP

《洛神赋图》 部分 顾恺之《列女仁智图卷》 顾恺之《女史箴图》 山水画：宗炳 宗炳（375－443）南朝宋画家。士族。名僧慧远大师弟子，作有《明佛论》。 《宋书》称其“妙善琴书，精于言理，每游山水，往辄忘归”。他“栖丘饮谷，三十余年”，曾西涉荆巫，南登衡岳，后以老病，才回江陵。曾将游历所见景物，绘于居室之壁，自称：“澄怀观道，卧以游之”。 著有《画山水序》。 宗炳卧游图 圣人含道映物，贤者澄怀味像。至于山水，质有而趣灵。是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉，又称仁智之乐焉。夫圣人以神法道而贤者通，山水以形媚道而仁者乐，不亦几乎！ 峰岫峣嶷，云林森眇，圣贤映于绝代，万趣融其神思，余复何为哉？畅神而已。神之所畅，孰有先焉！ 宗炳《画山水序》 “澄怀味象”（澄怀观道） 《宋书·隐逸传》:(宗炳）以疾还江陵，叹曰：“老病俱至，名山恐难遍睹，惟当澄怀观道，卧以游之。”凡所游履，皆图之于室，谓人曰：“抚琴动操，欲令众山皆响！” “澄怀”是实现审美观照的必要条件，“澄怀”才能“味象”。也就是说，为了实现审美观照，观照者必须有一个审美心胸，必须以玄对山水。 《明佛论》认为崖树涧壑有益于悟道，山水岩林有助于“神明之化”。 张彦远就说宗炳的山水画“意远迹高，不知画者，难可与论”。“意远迹高”正是中国山水画偏于畅神写意的基本审美范式。 三、古今南北的融通综合 南朝梁陈之际和北朝北魏以后，中国审美文化开始了古今南北的融通综合，整个社会文化领域明显出现了一种协调儒佛（玄）、均衡古今、统一内外、沟通南北的综合性演变趋向。 一方面魏晋以来缘情主意、尚丽重文的审美新思潮得到了充分发展；另一方面儒家重伦理实用的美学观念开始复兴。 先秦两汉的审美传统（“古”）与魏晋以来的审美新潮（“新”）之间，出现了新的均衡与糅合，这突出地体现在了刘勰的《文心雕龙》之中。 南北的汇聚与糅合则集中体现在该时期佛雕艺术的演变过程之中。 （一）宫体诗： “名士悦倾城” 《南史·梁简文帝纪》：“（简文帝）雅好赋诗。……然帝文伤于轻靡，时号‘宫体’。” 唐杜确《岑嘉州集序》：“梁简文帝及庾肩吾之属，始为轻浮绮靡之辞，名曰‘宫体’，自后沿袭，务为妖艳。” 明胡应麟《诗薮·外编》：“《玉台》但辑闺房一体。”所谓“闺房” 指女人的卧室，在古代文化观念中，同时也是一种具有性意味的符号，是一种性的禁地、性的象征。专以此为题目，自然就是专写男女之情，两性之事。这正是其最为历代所忌讳所诟骂的焦点所在。 南宋陈玉父《玉台新咏集·序跋》：宫体诗“顾其发乎情则同，而止乎礼义者盖鲜矣。”有的史书把它作为了色情、淫荡、堕落，以及亡国之音的代名词。 《玉台新咏》收萧纲109首诗，如《娼妇怨情》、《美人晨妆》、《咏晚闺》、《春闺情》、《林下妓》、《听夜妓》、《春夜看妓》、《娼楼怨节》、《和湘东王名士悦倾城》、《咏内人昼眠》、《和徐录事见内人卧具》等，甚至还有一首描写同性恋的《娈童》。 “仿佛帘中出，妖丽特非常” “丽姬与妖嫱，共拂可怜妆” “朱帘向暮下，妖姿不可追” 宫体诗大致题材和旨趣，就是专写女性之魅力和两性之欲望。其遣词造语、取景立意也颇为放肆大胆。 宫体诗人笔下的女性是才貌俱佳的美女，色艺双全的丽人，是艳美和妖丽、能歌善舞的娼女乐妓，是能满足男人群体的“情人”梦想和隐秘欲念的女性。 梁简文帝《咏美人观画》 殿上图神女，宫里出佳人， 可怜俱是画，谁能辨伪真。 分明净眉眼，一种细腰身。 所可持为异，长有好精神。 刘伶自称“天生刘伶，以酒为名”，常常“纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰‘我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何入我裈中？’ 时人以及后人都慕学之。 ” 葛洪《刺骄》中就写道：“世人闻戴叔鸾、阮嗣宗傲俗自放，见谓大度，而不量其材力非傲生之匹而慕学之。或乱项科头，或裸袒蹲夷，或濯脚于稠众，或溲便于人前……” 晋葛洪《抱朴子·疾谬》：“其相见也，不复叙离阔，问安否。宾则入门而呼奴，主则望客而唤狗。……及好会，则狐蹲牛饮，争食竞割，掣拨淼折，无复廉耻。以同此者为泰，以不尔者为劣。” 自然率真：真本质、真性情，裸露和展现生命本色与自然，就是美的人格。 《晋书》：“王羲之幼有风操。郗虞卿闻王氏诸子皆俊，令使选婿。诸子皆饰容以待客，羲之独袒腹东床，啮胡饼，神色自若。使具以告。虞卿曰：‘此真吾子婿也！’问是谁？果是逸少，乃妻之。” “王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐》诗 ，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰 ：‘吾本