语默不二：默即语和语即默——儒释道的语言传播理论研究之禅宗篇（中）.docVIP

　　二、不立文字的语言传播理论：无语中语，默即语禅宗主流的基本理路是“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”（《大正藏》第47卷第495页），禅宗认为，佛教有重内证自悟的宗门与重经典言说的教门之分别，禅宗自奉为宗门，不重教门，故曰“教外别传”；据《楞伽阿跋多罗宝经》卷3云：“佛告大慧：‘一切声闻、缘觉、菩萨有二种通相，谓宗通及说通。大慧，宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相；远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明晖发，是名宗通相。云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异、有无等相，以巧方便，随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相。’”（《大正藏》第16卷第499页）这里的“说通”是指以言说文字为方便工具，为众生说法，亦即佛教所谓的“言教”；而“宗通”则是远离言说文字、远离思维活动的自觉内证，亦即禅宗所谓的“教外别传、不立文字”的正法眼藏。“禅宗提倡以内证悟得正法，悟得禅理，强调内证法门是有别于言教的，主张在言教之外另传内证之法，即一种不同于言教系统的独特的觉悟方式。”[13]35在禅宗看来，语言传播活动中，作为传播媒介的语言文字不具有实体性、真实性、指代性、权威性，传播主体（即禅师）的禅意是不能通过语言文字来表达的，甚至还可以说，语言文字是传达禅意的障碍；禅意作为禅师纯主观的内在心理体验是语言文字难以传递的；宇宙实相、佛法真理是语言文字无法表达的