中国哲学萌芽.ppt

第二章 中国哲学思想的萌芽 主要内容 一、中国古史的传说时代 二、殷商西周的社会结构与思想信仰 三、春秋战国之际的社会变迁与思想转向 四、“士”的活跃与“百家争鸣”的格局 一、中国古史的传说时代 （一）“三皇”传说提供的文化意蕴 （二）“五帝”故事显示的人文价值 （三）夏朝—远古中国的第一个王朝 （一）“三皇”的传说 “三皇”:有巢氏、燧人氏、神农氏。 “上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。 民食果、蓏（luo）、蛤，腥臊（sao）恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。”《韩非子·五蠹》 传说中的“神农氏” “神农之世，卧则居居，起则于于；民知其母，不知其父；与糜鹿共处；耕而食，织而衣，无有相害之心；此至德之隆也。”《庄子·盗跖》 “民人食肉饮血，衣皮毛。至于神农，以为行虫走兽难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教民食五谷。”陆贾《新语·道基》 “伏羲氏”的传说 “古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，……神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。”《周易·系辞下》 “三皇”传说所提示的意义 “三皇”传说所透露出的主要是作为中国文化源头的先秦时期的观念走向与西方和印度传统不同，具有浓重的“人间性”。 这些被人们所崇敬的圣王，实际上是对于自然环境和人的身心特性以及二者之间的矛盾关系进行深入体察、从而利用自然条件创制有利于人的生存发展的人文设施的文化英雄，是华夏初民智慧的集中体现和人格化身。 （二）“五帝”故事显示的人文价值 “五帝”：黄帝、颛顼（zhuan xu）、帝喾（ku）、尧、舜。 “黄帝能成命百物，以明民共财。颛顼能修之。帝喾能序三辰以固民。尧能单均刑法以仪民。舜勤民事而野死。”《国语·鲁语上》 “五帝”思想文化史意义 其一是，进入“五帝”时代，已有大规模的战争。 其二是，在“帝位”的承传上，宣扬“禅让”制度。 其三是，与权力未被完全“私有化”相联系 。 “大同社会” “孔子曰：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。 男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”《礼记.礼运》 “小康社会” “今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为已。 大人世及以为礼，城郭沟池以为团，礼义以为纪，以正君臣，以驾父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里。以贤勇知，以功为己。固谋用是作，而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也：此六君子者。 未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是为小康。”《礼记.礼运》 （三）夏朝—远古中国的第一个王朝 禹的儿子凭借武力，夺取了王位，建立了以父子兄弟相传为特征的中国古代第一个有明确提出嫡传关系的朝代——夏王朝。 依史家推算，夏朝自禹至桀共17君14世，历时当有四百多年乃至五百年；年代约略为公元前2l世纪至前17世纪之间。 二、殷商西周的社会结构与思想信仰 （一）氏族制的社会结构方式 （二）殷人的“帝”所表征的信仰 （三）周人的“祈天”意识与“敬德”观念 （一）氏族制的社会结构方式 殷商的社会结构是以氏族制为基础、为纽带的。 夏朝灭亡，成汤建国为商朝。商朝由汤至最末一个君主纣，经历了3l帝17世，政权维系约五百年。相当于公元前17世纪至前12世纪的年代。 周朝的社会结构 约于公元前12世纪末至前11世纪之际，殷商被 “小邦周”攻灭。姬姓的周人建立周朝。周朝在平王东迁前，史称西周。 周朝仍以氏族的方式组成。与殷商有别的是，周朝在统治期间制定了严格的宗法制度。包括：区分了嫡庶的关系，实行嫡长子继承制；分派子弟到各地管制臣民的“封建制”与“世袭制”。 宗法制 宗法制是以宗族血缘关系为纽带，与国家制度相结合，维护贵族世袭统治的制度。 周王为周族之王，自称天子，奉祀周族的始祖，称“大宗”，由嫡长子继承王位。其余庶子和庶兄弟大多分封为诸侯，对天子是“小宗”，在其本国则是大宗。诸侯也由嫡长子继位，其余庶子和庶兄弟大多被分封为卿或大夫，对诸侯是“小宗”，在本家则为“大宗”，其职位也由嫡长子继承。从卿大夫到士，其“大宗”、“小宗”的关系与上同。 嫡长子继承制 分封制 分封制也称分封制度或封建制，即狭义的“封建”，由共主或中央王朝给王室成员、贵族和功臣分封领地，属于政治制度范畴。 古